mamay: (aryan)


















© Будь-яка інформація з цього часопису може бути вільно скопійованою та розповсюдженою при умові, що текст скопіювали повністю, без виключень та змін.
Великої подяки заслуговує ще й той, хто не вважатиме за труд вказати Арійські роздоли поруч з цитованим матеріалом. З тих, хто отримує копії матеріалів розміщених на цих сторінках не повинна братися платня. Невеликі цитати включені до критичних статей не порушують авторського права.

mamay: (Default)
Отже, мої любі, 12 днів ми святкували з вами Великдень.
І щоб рік, що розпочався був для вас веселим, легким і запам'ятовуючимся не забувайте такої простої речі, що всяке благо, будь яке, от як є щось у світі корисного то це і є бажанням нашого Бога. Бо ми ж з вами розуміємо, що Бог, то ніяк не якась трансцеденякась то там істота, і тимбільше не дядько на тучі, а саме розуміння і бажання всього найкращого, розуміння його природи.
То ж я хочу щоб ви розуміли і пам'ятали, хто ви, звідкіля взялись, куди йдите і до чого прагните.
І так само, щоб ви розуміли, що все що поганого існує в світі то є козні противсіхів чорта з рогами чи як хочте називайте, головне щоб ви розуміли ту збочену природу, її причину існування і ніколи не змішували бажань нашого уважаємого товаріща Бога і всякого гадства.
Щоб у всяких своїх ділах ви пам'ятали і користувалися лише божими принципами, щоб ви не думали, що якийсь гадський крок він ніби облегшить вам досягненя вєлікой целі.
А так як ви все те розумієте то лише додам
Шануймося!
Бо ми того варті!
mamay: (aryan)
відомо, що закони пишуть виключно для дурнів. Умним закони не потрібні. Вони і так все розуміють.
Це базове положеня анархічної ідеї, і ми це неодноразово вказували, що анархія це організаційна система для шляхетних людей.
відомо, що Заратуштра заповідав не записувати його сам прогресивне учєніє о борьбє наших з ненашими добра і баблазла бо тільки дурне може відкривати книгу п'ятитисячолітньої давності і вивчаити за нею, що завгодно.
люди добрі за ці роки змінилася не тільки географія і медицина, але й уявленя про геометрію фізику і лірику ( а шо, свого часу Заратуштра займав перші місця в хітпарадах) а тепер?
тому все живе має жити а не викисталізовуватися один раз на всі часи, бо як казав дід Панас, (він щє при заратуштрі вечірню казку вів на телебачені, да!) шо хто нє ідєт впєрєд, тот ідєт нахуй, мєлкімі шажками. саме за це його і зняли тоді з телебаченя, а не за "отака хуйня малята"
Людина має знати базове розуміння про світоустрій, і воно це розуміння має прорости крізь людину і пустити коріння, людина має знати не про те що там сказав заратуштра, або бандєра, а про те як воно все в світі існує, бо світ існує не з їхньої ласки, а як реалізація свого внутрішнього устрою.
в епоху гугля знання на ізусть істочніков, у тому числі рідкісних, то вже очевидна дурня. і дедалі вона буде виднішою, різниця між людиною, яка запам'ятала і людиною яка зрозуміла.
ну і це я прошу розцінювати як образу всім догматичним релігіям, в тому числі зорроавстрійській, як її дехто пробує репрезентувати, ніби то Добра Віра то таке саме жидівство, тільки з восточньімє асобіннастямі (що було розвінчане років 1000 тому) Бо ми маємо покладатися на Мудрість, а не на записи у книжках. і ми неповинні казати що записи у книжках дурниця, як що вони нас наставляють на мудрі рішення.
але найголовніше, мої любі, це розуміння того, про що кажете, думаєте, і що робите, бо це розуміння гідне святого існування яке відкриває у світі багато чудесного.
mamay: (aryan)
Давайте попробуем сегодня разобраться. Добрый ли Бог? Или это аццкий сотона (тм) создал людей, штоб их му-у-учить, а люди должны стродать и тосчиться от этого. Заинтересован ли Бог в человеческой жизни и хоть палец об палец ударил он сидячи у себя на туче, чтоб мне вручить велосипед?
Чтобы ответить на этот вопрос, узнайте, что было вначале.
Так вот в начале не было тучи и дядечки лысенького на ней. Вначале было осознание, гениально сформулированное Декартом "Я мыслю значит я существую".
Так вот это Осознание и стало началом того мира который мы с вами можем зрить осязать и преобразовывать. Осознание охватило собою всю бесконечность и то, чем она является и чем не является. И вот это "этим являюсь, этим не являюсь, этому принадлежу, этому не принадлежу" является первоначальным этическим выбором отделения Мудрости от невежества. Может ли Мудрость быть одновременно невежеством? Не может. Никто не может быть одновременно и мудрым и невежественным, так же никто не может быть одновременно и живым и мертвым.
Добрым мы не считаем того, кто дает нам подарки. Добрый для нас это мудрый и дарующий жизнь. Так вот тот, кто мудрый, и тот кто дает нам жизнь для нас будет назван Бог. А тот, кто невежественный, тот просто не использует средств жизни, а тот кто не живет тот мертвый (днем лихорадка ночью пир..., типа)
О любви к людям.
Давайте вспомним для чего люди надо.
Надо ли думать, что человек царь природы (ц) и что это величайшее творение Бога, а раз так, то надо ли человекам делать "Ку!".
Мы помним, что отдельно взятый человек, это фраваши получающие душу и тело для осуществления своих задач на земле. Фраваши от Бога вообще не отделены. И если человек это осознает, то у него с Богом нет противоречий, потому что он и есть тогда Бог. Не в смысле, что он теперь аццкий сами_знаете_кто и что хотит,то и воротит, а в хорошем смысле.
К чему надо прийти? К тому, что человек, повторяя вот это первичное осознание понимает некоторые вещи:
- он понимает, что ему польза, а что ему гибель;
- он понимает, что он не является горсткой праха;
- он понимает, что его сознание и его осознание являются залогом его бессмертия.

Так добрый ли Бог?
Чтоб ответить на этот вопрос посмотрите в зеркало и подумайте, насколько Вы довольны своей жизнью. Знаете ли вы о своем бессмертии и средствах достижения этого бессмертия. Знаете ли Вы о всех удовольствиях в бесконечности или страх и мрак и недоверие и зависть помыкают Вами.
mamay: (aryan)
Піднято угору
написано
May 21, 2006, 12:21

Итак, выносим на обсуждение такой дискуссионный момент в теодицеи, как то что человека поместили в мир без его на то согласие и без его на то ведома.

"что лучше для вас, прийти в движение и претерпев множество испытаний и победить (сделать бессильным) аХримана – невежество, или оставаться все время под моей защитой, помня об угрозе со стороны супостата"

Когда мы слышим подобное. Что вызывает наше удивление? Насколько справедливы подобные упреки?
Прежде всего, подобное рассуждение указывает на существование двух различных сторон, которые между собою могли бы или должны были договориться об условии дальнейшего сотрудничества, принципиальных взглядов, условий работы и вознаграждения.
Утверждение о том, что человек родился в мире без права согласиться или не согласиться на указанное выше и без права внести изменения в действующий контракт указывало бы на две вещи:
- человек и Бог отделенные и ничем не связанные между собою сущности, имеющие разные желания, разные устремления и разные удовольствия
- Бог либо составлял данный контракт небрежно, либо злоупотребил своим привилегированным положением монополиста и составил названый контракт только в своих интересах.
Какова же зороастрийская точка зрения на все то о чем я говорил выше.
Чтобы ответить на этот вопрос давайте вспомним, что было вначале.

Вот что говорит эрбад Затспрам о желаниях Бога:
13. Первое - что, все предметы, которые обладают пользой, созданы в мире по замыслу Ормазда и всё, созданное по замыслу Ормазда соответствует его Доброму плану; и не существует ничего полезного, что не является следствием замысла Ормазда, а происхождение всякого вреда, греха и несправедливости происходит от причины отличающейся по своей природе от Ормазда [т.е. от аХримана]. 14. Второе - все, кто выполняют то, что является желанием Ормазда, по праву получат от него награду, а других, которые поступают наперекор желаниям Ормазда, в качестве воздаяния на мосту [Чинвад] за их дела постигнет наказание; как видно из этой формулы, существует награда для совершающих добрые дела, наказание грешников, извещение о небесном рае и предупреждение об ужасах ада. 15. В-третьих, показано, что власть Ормазда распространяется на то, чтоб избавить [творения] от нищеты и бедствий; и этим показано, что для нуждающихся найдутся сокровища, которые будут поддержкой для них; как разумные создания [помощь] для невежественных, так и сокровища из казны богатого человека щедро подаренные ним прибывающим в нищете являются его истинным сокровищем. 16. И создания направляемые рукой Ормазда борются с вредоносными созданиями, поскольку воссоздание Вселенной должна начаться под воздействием этих трех свойств. 17. То есть сначала, истинная благочестивость, свойственная человеческой сущности исполнится того, что Ормазд - полное совершенство без изъяна, и его желание - желание блага и всего наилучшего; а аХриман - всё мерзкое лишенное какого-либо совершенства. 18. Во-вторых, настойчивость и усердие в добрых делах и надежда на награду за добрые дела, воздержание от греха и серьезное опасение моста [Чинвад] и наказания за преступления.. 19. В-третьих, существует взаимопомощь между созданиями [Бога], которые благодаря взаимопомощи в их совместной войне достигают триумфальной победы над врагом, который действует по своему собственному желанию (Зс 1. 13-19)
Это предположение, а его мы разбирали ранее на страницах нашего журнала, позволяет нам сделать вывод о том, что Бог как минимум не стремился злоупотребить своей природной монополией.
Зороастрийцы не думают. Что мир это место, специально оборудованное для содержания людей в вольерных условиях, где названные люди ради потехи аццкой цотоны Господа Бога, занимаются политикой, утренней зарядкой и групповым сексом.
Зороастрийцы в людях (не путать с двуногими и без перьев!)
Тогда какая роль отводится людям? Люди это ни много ни мало обретшие на земле плоть для выполнения своих задач Фраваши. Чем же Фраваши собирались заниматься на земле?
Читаем:
1. Когда появился узурпатор, оскверняющий создания Ормазда, то среди этих ужасных разрушений была показана возрастающая Слава Творца, поскольку он находился в пределах неба и поддерживал духа неба, который как бесстрашный воин одетый в металлическую кольчугу вступил в сражение с Ахриманом, отвлекая его такими словами: ' Теперь тебе не вернуться, я не позволю тебе удрать; ' и это остановило его, пока Ормазд не подготовил другой рубеж обороны вокруг неба, который является более сильным, и он называется ' добродетельный разум ' (ашок акаши). 2. И он разместил духов-хранителей [фраваши] праведных, как воинов вокруг вала, сидящих на конях с копьями в руках, подобно как волосам на голове; и они стали, как тюремные граты, для того кто заключен в темницу и не отступили бы перед врагом пытающимся вырваться наружу.
3. Тогда, Ахриман попытается вернуться в свой кромешный мрак, но он не нашел ни малейшей лазейки; его охватило беспокойство, и он почувствовал свою никудышность, которая проявится в момент воскресения и получения истинного тела при восстановлении Вселенной в конце девяти тысяч лет.
(Зс. 5. 1-3)

Если во все сказанном, вы не нашли для себя ничего иного кроме очередной опиумной сказки для народа, то попробуем дать свое понимание:
Так как мы считаем идею первичной, и так как мы считаем что антиидея не является другой стороной Идеи, не дополняет её и не имеет с ней ничего общего, кроме того, что обе они существуют, так как мы считаем Идею тождественной Разуму и Осознанию, так как мы считаем, что Разум обладает Полным знанием, включая и возможность существования антиидеи, то все это мы вкладываем в понятие Бога.
В нашем представлении Бог не может своевольно отменить невежество, так как это не его свойство, и он реализует свое желание сделать невежество и извращение бессильным путем распространения Мудрости через Знания путем Истины.

В своем совещании с Фравашами Ормазд спрашивает : что лучше для вас, прийти в движение и претерпев множество испытаний победить (сделать бессильным) аХримана – невежество, или оставаться все время под моей защитой, помня об угрозе со стороны супостата . Иными словами, кто говорит : а я не просил, чтоб вот тут рождаться, просто невежественное существо попавшее под власть аХримана, и нам его будет не жалко до тех пор, пока он сам не захочет изменить свое мнение о том для чего он здесь.
mamay: (aryan)
Вот что говорит Саддар о встрече с душами умерших

Глава 37.
1. Далее надо сказать, что когда наступают дни духов-хранителей, необходимо, чтобы все люди, помимо проведения обычных ритуалов и обычной пищи, обеспечили себя освящёнными лепёшками, а также, чтобы были проведены надлежащие обряды празднество и африган.
2. В эти 10 дней сказанное распространяется на всех; и лучше проводить ритуалы в собственном доме, потому что души отправляются каждая в свой дом.
3. Следует прислушиваться к ним и приготовить освящённые лепёшки, провести празднество и африган.
4. В течение этих 10 дней каждая из душ, находящихся в доме, где более обильно проводят празднество, говорят о хозяине и хозяйке дома, об их гостях и всех находящихся в доме, что они очень добры.
5. И всякое благое дело, совершённое нами для этих душ, идёт на пользу и нам, как будто мы делали его для себя.
6. И когда человек умирает, эти души снова приходят к нему, вселяя в него радость, восстанавливая в нём смелость и воздавая ему часть в присутствии творца Ахуры-Мазды, говоря: "Эти праведные души не забывали нас в том мире, и мы были довольны ими. Теперь же, безусловно, нам следует поделиться с ними нашими благими делами, чтобы их души прибыли в обитель праведных".
7. Так говорят они, возбуждая в человеке уверенность, пока происходит подсчёт.
8. После этого души вместе с человеком переходят мост Чинват и возвращаются обратно.
9. Поэтому необходимо прилагать усилия, чтобы правильно отмечать дни духов-хранителей; и души их отцов, матерей, родственников могут гордиться ими.
10. Ибо если души уйдут, посылая проклятья, неудовлетворёнными, то когда человек умрёт, они его будут упрекать: "Ты думаешь, будто тебе проложат путь в небеса. Но тебе совсем не обязательно входить сюда.
11. Исполнял ли ты в отношении нас обязанности? Совершал ли благие дела? Вспоминал ли ты нас? Если это было так, мы бы охотно пришли тебе на помощь и освободили из этого опасного положения".
12. И душа человека испытывает большие сожаления, оказывающиеся напрасными.


Так что, если кто то из моих френдов сегодня празднует Самайн, будет теперь знать и то, как на встречу с умершими смотрят зороастрийцы. Прочие же возможно, вспомнят не только о том, что у них были предки, но и о том, что у них есть родственники , нуждающиеся во внимании и заботе, недожидаясь того момента, когда общаться с ними прийдется исключительно через мир духов
mamay: (Дадар)
Початок тут

Отже як що Ви вчергове прочитали про те, як людина на тому світі готується до зустрічі зі своєю душею, то зробили ще й нове відкриття : перешкодою на шляху до Мосту будуть ще й ті люди яким Ви завинили за життя.
І якщо при Вашому житті, таки вдвлося приколисати совість, то після смерті ці люд и нагадають вам про те, що колись Ви їм заподіяли шкоди. Зруйнували їхнє життя і їхні мрії.
І от дуже невідомо, чит таки вибачать вони вам, чи Міст стане для ваз завширшки за лезо бритви.
Тож поспішайте вибачатися щиро і відшкодовувати ще живим те, що може стати вам на шляху до Дому Пісень
mamay: (Дадар)
"В день Дин убивай вредных тварей. Не таи сомнения относительно святых существ. Не ходи к проститутке."

Мы неоднократно вспоминали о том, как после смерти человек будет пробираться на тот свет.
Можно об этом прочитать вот тут ивот тут

И вот приведем 42-ю главу Саддара, которая нам расскажет о возможном препятствии для души, чтоб перейти через Мост

1. Здесь говорится о том, что строго необходмо воздерживаться от грехов, вызывающих обвинителей.
2. Так случается, когда человек занимается клеветой [bahtâhad]или насилует чью-то жену, или же заставляет женщину не делить постель с мужем.
3. Таковы грехи, степень ответственности за совершение которых зависит только от пострадавшего человека.


И вот, если приключится такое, что однажды, проснувшись мертвым, Вы увидите перед собою не ворота со Святым Петром у входа, а Мост с идущей на встречу Вашей собственной Душой и вот если остался кто то, кому вы нанесли обиду, которую он не смог и не захотел Вам простить, то прощение от Христоса тут не будет принято во внимание: дорожка станет уже

4. Впоследствии, душа обидчика задерживается у Моста Чинвад до тех пор, пока не прибудет его противник и не потребует справедливости. Только после этого он получит освобождение.
5. Если человек возводит на другого ложь и клевету, в результате чего окружающие начинают его слова повторять, задевая сердце того человека, то он накладывает на свою душу наказание.
6. Грех не смывается совершением благих дел и выполнением обязаностей до тех пор, пока не будет удовлетворен его противник.
7. Это смертный грех, и надлежит быть осторожным и не совершать его.
mamay: (aryan)
Початок тут

Аштад.
Хоч ми і написали про те, що звернення до Аштад звичаєм відбувається, як до язата жіночої статі, але треба незабувати таких моментів: по-перше всі язати не мають статі так як їх створіння відбувалося до вторгнення аХримана, по-друге язат це абстрактна постать, як у данному випадку Арштат . Тож коли людина звертається до Аштат, це означає, що ця людина прагне справедливості, а не втручання у її життя якоїсь над істоти «валшебніка в ґалубом віртальотє». Тому звернення до Аштат є гідним вшанування – язат – того, що було відкритим на початку створіння, коли у перше пролунав Ахунвар.
Саме про це йдеться у переказі ербада Затспрама :

все, кто выполняют то, что является желанием Ормазда, по праву получат от него награду, а других, которые поступают наперекор желаниям Ормазда, в качестве воздаяния на мосту [Чинвад] за их дела постигнет наказание; как видно из этой формулы, существует награда для совершающих добрые дела, наказание грешников, извещение о небесном рае и предупреждение об ужасах ада.

<...> власть Ормазда распространяется на то, чтоб избавить [творения] от нищеты и бедствий; и этим показано, что для нуждающихся найдутся сокровища - сокровища, которые будут поддержкой для них; как разумные создания [помощь] для невежественных, так и сокровища из казны богатого человека щедро подаренные ним прибывающим в нищете являются его истинным сокровищем.

<...>существует взаимопомощь между созданиями [Бога], которые благодаря взаимопомощи в их совместной войне достигают триумфальной победы над врагом, который действует по своему собственному желанию.


Такими є справедливість і взаємодопомога, про які людина має згадувати в день Аштат і незабувати в усі інші дні.
mamay: (aryan)
Представляем вниманию читателей подборку переводов с английского языка Дмитрия Амосова и Татьяны Фурман из журнала американских зороастрийцев «Фезана».

Качества Атхарвана

Уровень атхарвана определяется теми качествами, которые он развил внутри себя. Эти качества – ступеньки на лестнице духовного продвижения. Так как атхарван поднимается по лестнице, пробуждая полностью соответствующее качество, определенные духовные силы становятся проявленными в нем, и он становится истинным водителем для мирян (непосвященных).
Ритуалы и обряды являются неотъемлемой частью зороастрийской религии. В нынешней, либеральной среде, однако, священникам бывает чрезвычайно сложно осуществлять религиозную практику во всей полноте. Тексты и религиозные практики, которые сегодня с нами – дары тех набожных священников Ирана и Индии, которые несмотря на неблагоприятные условия, сохранили их для нас, чтобы практиковать в последующие тысячелетия. Хотя сложно заменить этих преданных священников, их знание и мудрость текут по их семьям, дабы вселить огонь в их сердца (Atash-e-vohu-friyan), который ярко горит для последующих поколений, которым следует защищать и хранить религию. Зороастрийская религия, или Даэна – это божественный путь, предназначенный для раскрытия человеческой души, Урван, и для перемещения ее в место последнего успокоения в обители Ахура-Мазды.
Атхарван – это водитель, защитник и смотритель своей Даэны. Ему приходится выступать в различных ролях в современном обществе, чтобы добиться распространения его религии в своей общине.
Наши писания определяют 8 уровней (или статусов) атхарвана. На них ссылаются Узаерин-Гах (Гах 3;5), Висперед (3;1) и Видевдат (5;57). Эти уровни, перечисленные в порядке восхождения, таковы: Фрабаретар, Аберетар, Аснатар, Ратхвишкара, Хаванан, Атарвакша, Заотар и Сарошавареджа. Уровень атхарвана определяется теми качествами и добродетелями, которые он в себе развил.
Таких качеств – всего шестнадцать. Атхарван обладает всеми шестнадцатью, однако некоторые из них могут быть действующими, тогда как другие еще не раскрылись. Таким образом, уровень продвижения и владения качествами изменяется от уровня к уровню. Эти уровни – ступени на лестнице духовного продвижения. Так как атхарван поднимается по этой лестнице путем полного пробуждения в себе соответствующего качества, определенные духовные силы становятся проявленными в нем, и он становится истинным духовным водителем для мирян.
Пехлевийский Дадестан (XXXXVII, 38) и персидские Риваяты («Персидский Риваят Хормазйара Фрамарза и другие» эрвада Б.Н. Дхабхара, Бомбей, 1932, стр. 330) называет 15 из этих 16 качеств.
Oбычно каждый уровень атхарвана связывают с определенной ролью в исполнении ритуалов. Этот мирской аспект, однако, может сам по себе быть предметом отдельного очерка. В этом же очерке рассматривается эзотерическая сторона вопроса с акцентом на духовное и моральное развитие атхарвана через принадлежность к определенному уровню. Здесь показаны высокие требования, предъявлявшиеся к атхарванам в древние времена в сравнении с тем, что мы имеем сегодня.

Духовные уровни и соответствующие им качества

Ступень 1: Фрабаретар. Это три качества, которые нужно развить в себе, чтобы достичь этой ступени:
(1) Авизех-хеем (чистая совесть и помыслы) – требует, чтобы атхарван вел жизнь свободную от влияния вожделения, заразы и инфекции и выполнял заповеди без каких-либо компромиссов и исключений. Он развил внутри себя крепкое единство мысли, слова и поведения, у него чистая совесть, не испытывает к другим недобрых чувств, никому и никаким образом не вредит и не мстит.
(2) Аснидех-кхерад (природная мудрость) – предоставляет ему исключительную возможность понимания своей Даэны и ее значения в земных условиях. Он понимает причины экономического неравенства между богатыми и бедными и уважает каждого независимо от расы, пола, религии или культуры.
(3) Дин-аспанарган (реставрирование и украшение религии) – уполномочивает его вести, направлять и оживлять веру в людях. Он должен распространять религию среди тех несчастных, которые не знают о своей роли и о дарах жизни, которые предлагают наши священные книги. Он всегда носит шудрех-кушти, следует всем положенным ритуалам (тарикатам) и делает их своими мощнейшими орудиями против зла (друдж). Атхарван, который полностью развил Дин-аспанарган, может совершать чудеса, оживляющие нашу веру (как Арда-э-Вираф во времена Сасанидов).

Ступень 2: Аберетар. Чтобы достичь этой ступени, дополнительно необходимо пробудить следующие четыре качества:
(4) Йаздан-минидар (сонастроенность божественной сущности). Он постоянно настраивается в своих мыслях на Изедов, и может привлекать и воспринимать энергии, обладающие их яркостью. Он обладает способностью сохранять духовную силу в своем шудрех-кушти. Через эту силу он может излечивать небольшие хвори, преодолевать магические заклинания и освобождать окружающую среду от злых духов.
(5) Майньо-винашне (наблюдение духовного мира). Его глаза могут «видеть» текущие духовные феномены и он может понять их тайны.
(6) Пак-минашне (чистые мысли). Как лучи солнца его мысли проникают повсюду и могут обращать злое в доброе. Он может успокоить диких животных, убедить змей отказаться от яда и заставить проституток стать верными женами.
(7) Раст-гавашне (изречение правды). Так как он постоянно говорит правду, его речь достигла такого высокого статуса, что как он скажет, так и случается. Такие атхарваны говорят очень мало, почти всегда оставаясь в молчании (бадж) и повторяя мантры день и ночь.

Ступень 3: Аснатар. Атхарван, поднявшийся на эту ступень, может различить присутствие Ахура-Мазды в хорошем и плохом и отличить результаты добрых и злых дел. Три дополнительных качества, пробуждающиеся на этой ступени, есть:
(8) Кхерди-кунашне (выполнение дел мудрости). Через эту духовную силу атхарван может заставить мирян увидеть результаты, появляющиеся во время исполнения внутренних литургических ритуалов. Например, он может одним взглядом очищать алаты такие, как ниранг во время церемонии Нирангдин на глазах у общины.
(9) Чисти-вастрем (распространение высочайшей мудрости). Одним своим физическим присутствием он рассеивает духовное загрязнение и освежает окружающую среду. Об этом качестве говорится в Хом яште, но оно не перечислено среди 15-ти в персидских и пехлевийских текстах и «могло быть пропущено по недосмотру переписчика», по мнению доктора П.К. Анклесариа.
(10) Йаоздатра-тан (чистое тело). С этим качеством его тело достигает вершин чистоты. Каждый из 16 энергетических центров достиг высокого уровня чистоты. Он может изгонять злых духов и обращать их к добру.

Ступень 4: Ратхвишкара. Энергия его Фраваши сонастроена с его душой. Как Рату, он служит атхарванам еще более высокого статуса, чем его собственный. Он развил в себе дополнительно следующие качества.
(11) Шива-хизван (сладостная речь). Его речь в полном ладу с совестью. Силой своей речи он может побеждать оппонентов в любом споре. Он может заставить любого принять истины, содержащиеся в его религии.

Ступень 5: Хаванан. Данная ступень достигается полным развитием следующих двух качеств дополнительно:
(12) Нарм-наск (полное знание насков). Он может понять эзотерическое значение насков, имеет авторитет Райнидара и может выделять и переставлять отрывки из писаний соответственно текущим условиям. Последним таким атхарваном и райнидаром был дастуран дастур Адарбад Мареспанд, живший в четвертом веке н.э. и сочинивший те молитвы, которыми мы молимся сегодня.
(13) Раст-авеста (правильное произнесение Авесты). Он может произносить мантры Авесты действенно, что вся земля благословляется и обновляется ими. Те, кому посчастливилось слышать такого атхарвана, испытывают великую радость, и в них пробуждается определенная энергия, отрезающая силу гхана-мино (зла).

Ступень 6: Атарвакша. На этой стадии атхарван естественным образом приобретает божественную силу быть верным своей Даэне и показывает истинный путь своим последователям. Такой атхарван может задействовать божественные энергии как орудия, используемые в религиозных церемониях (алатах) и имеет силу освящать Аташ Бахрам, исполнять церемонию Бадж и имеет способность общаться с изедом Сраошей, отвечающим за освященные огни Аташ Бахрам. Следующие два качества должны быть действующими, чтобы достичь этой ступени:
(14) Падйав-сазашни (все ранее названные свойства обостряются). Все выше названные свойства обостряются до такой степени, что атхарван этого уровня может достичь соответствующих результатов без необходимости развязывать и перевязывать свой кушти.
(15) Кхуб-ниранг (сила делать действующими исцеляющие мантрические формулы). Он может задействовать мощные мантрические формулы (ниранги), чтобы исцелить даже самые серьёзные заболевания. Сказано, что такой атхарван может быть назван истинным врачом, который исцеляет без помощи обычных лекарств.

Ступень 7: Заотар.
(16) Навар-зиван (живущий жизнью Высокого Священника). После 52 лет определенная форма энергии, называемая навар-зиван, расцветает в атхарване, которая приводит его на ступень заотара. Он более не думает и не ведёт себя как обычный человек. Он проводит жизнь в понимании секретов природы и возвышается до звания дастуран дастур или высшей ступени атхарвана в физическом мире.

Ступень 8: Сарошавареджа.
Анджуман магхавов постоянно следит за атхарванами. Магхавы свободны от человеческой потребности в семье и продолжении рода, потому что их души достигли достаточно продвинутого состояния, будучи освобождены от последующих жизненных циклов (это состояние известно, как кхаэтводатх). Такой анджуман состоит из 72 магхавов, возглавляемых сарошавареджей. Считается, что такие, продвинутые духовно личности, живут скрытно от человеческой цивилизации. Во второй половине девятнадцатого века благородному парсу из Сурата, Индия, было предназначено войти в контакт с одной из таких групп, чтобы узнать об эзотерической стороне зороастрийской религии, известной сейчас, как Илм-э-кшнум.

Роли и обязанности в новые времена
Существует несколько вопросов, связанных со свойствами, ролью и обязанностями современного атхарвана.
Прежде всего родители атхарвана должны с детских лет направлять и обучать его религии. Они должны приготовить его служить общине, став одним из его преданных слуг, защищая и сохраняя принципы нашей религии. Родители ответственны за то, чтобы их сын получил религиозное образование, которое, в конечном счете, даст ему возможность вести религиозную жизнь и стать образцом для своей общины.
В настоящее время роль атхарвана требует даже большего, чем раньше, так как он должен найти способы защитить изначальное учение праведного Заратуштры от перевирания и выставления на посмешище разными Томами, Диками или Гарри, претендующими на знание зороастрийской религии. Такие личности редко обладают знаниями об эзотерической стороне религии, которые могут быть получены только в семейной среде атхарванов. К тому же, такие личности могут положиться только на поверхностный буквальный перевод и понимание текстов и никогда не смогут сравниться с духовным произведением атхарвана, толкующего свою Даэну в её истинной форме.
Атхарван действует как посредник между духовным миром и миром материальным. Ни при каких обстоятельствах он не имеет права реформировать, менять или комментировать какую-либо часть священных текстов. Также он не может предлагать свои услуги какому-либо зороастрийцу, исходя из его или её экономического или социального статуса. Нужны ли его услуги в Индии, Пакистане, Соединенных Штатах или Гонконге, он должен следовать своим заповедям, не допуская никаких исключений.
Каждый атхарван содержит в себе упомянутые выше 15 свойств. Однако мало кто чувствует их присутствие и узнает способы развития своих духовных энергий. Дело в социальном воспитании и в том, насколько человек образован в вопросах религии, и также в том, какое усилие он готов приложить для деятельного исполнения своих заповедей.
Я хотел бы закончить эту статью отрывком из Бахрам Яшта, где Ахура Мазда говорит праведному Заратуштре следующее:
«О, Заратуштра, научи этой Даэне и ее Авесте, Зенду и Пазенду священников, чтобы они могли действовать согласно им и научить им, в свою очередь, свою паству. Те, кто незнакомы с религией, смогут познакомиться с ней, получить надежду на будущее существование и узнать об освобождении их душ. В эти сложные времена религиозных людей ждут большие тревоги и трудности от неверующих, но хотя их телам придется претерпеть беды и нужду на земле, их души в конце концов расцветут и будут счастливы на небесах. Если человек не подвергает свое тело суровым испытаниям, то он оставляет свою душу в нужде в духовном мире, ослабленной, в болезни и бедствии».

Атха Замйад Йатха Афринами

По материалам журнала "Митра" №5. 2000год Ст. Петербург
mamay: (aryan)
Начало здесь: http://mamay-m.livejournal.com/72001.html

Мир и его происхождение
Автор считает, что пассаж из 30-й Ясны не является достаточным, чтоб понять о том, как Зороастрийцы представляют себе творение мира.
Хотя едва ли найдется еще учений и теорий, включая теорию Большого взрыва, которые отвечали бы на вопрос о начале мира так же полно, как и Зороастрийская Вера.

Другое дело, что читатель часто ждет, что будет названа сущность и опубликован портрет и адрес домашней страницы Того, кто все это создал, но ни Заратуштра, ни позднее пехлевийские авторы не ставят перед собою такой задачи.
Напротив, их ответ находится в плоскости причин, порождающих наш мир.
Отдельно выскажемся, что слова о причинах следует понимать как то, что в представлении зороастрийцев наш мир не есть окончательным вариантом существования, (о чем еще будет сказано ниже), и что сегодняшнее его состояние и положение вещей в нем, следует рассматривать именно как место и время для того, чтобы сделать причину, поражающую не-жизнь (печали, страдания, болезни) бессильными. И в этом мы видим основу этического разделения Заратуштры не на своих-чужих, а на то что дает жизнь и что её отнимает, равно как и то, что Заратуштра не говорит, о жизни и не-жизни, как о двух частях целого, взаимопроникающих, дополняющих друг-друга, перетекающих одно в другое

Это основное отличие Зороастрийской Веры от прочих известных нам научных систем, взглядов и учений. В Зороастрийской Вере мы видим взгляд на целостность и двойственность, на разделение и восстановление не имеющий каких либо аналогов с единым творцом миров у семитов, либо с парами женских и мужских божеств.

О взглядах манихеев и их сравнением с взглядами Зороастрийской Веры мы в данной работе говорить не будем, так как очевидно, что хотя в учении манихеев и используются термины в звучании несколько сходные с зороастрийскими, то сама их концепция очень отлична и их представление о мире есть особым.

О Гайомарте и женщине

Отметим такой момент, что в представлении зороастрийцев, весь материальный мир и все творения материального мира являются созданными Ормаздом. И Гайомарт был создан для того, чтоб управлять миром и защищать его. Когда же он подвергся нападению, из его семени были воссозданы мужчина и женщина. Гайомарт не имел половых признаком, поэтому говорить о Гех, как о женщине мы можем только образно. И уж никак не можем говорить о том, что Гайомарт – Гех это первая пара мужчины и женщины, порождающих людей. При этом точно говорится, что Гех назвалась такой, которая сделает жизнь Гайомарта невыносимой. А вот первая пара людей Машья и Машиана это уже творение, которое должно сделать Гех бессильной.
К сожалению, мы не располагаем 34-й главой из Сборника Затспрама, чтобы высказаться в пользу того или иного мнения о приведенном М. Дрезденом взгляде на этот вопрос относительно мнения Затспрама, но в любом случае, при всем уважении к Затспраму, мы скорее склонны думать о том, что он приводит образный пример, особенно учитывая то, что его высказывания в доступных нам главах не противоречат тому мнению, что Гайомарт был бесполым прототипом Человечества, а непосредственно людьми были уже проросшие из его семени Машья и Машиана.

О Йиме
В этой части М. Дрезден не избегает такого сравнения как «гибель грешного мира», что указывает на то, что он находится в поле представлений о вселенской катастрофе, как наказания Демиурга своим неудавшимся творениям.
Зороастрийское же представление напротив утверждает о сотрудничестве Творца и творений в отражении «лютой зимы» порожденной аХриманом.
Выступление Йимы на стороне лжи скорее надо рассматривать, как подверженность его лжи, а не как его устремление, и то, что с каждым разом, когда он поддавался этому воздействию, он терял частицу своего хварно, и в конце погиб.

О пантеоне
Во всех зороастрийских текстах мы встречаем такое видение мира, где творцом есть только Ахура Мазда и он раскрывается, через Амеша Спента Ашу – истину, справедливость, Вохумана – откровение, понимание, благомыслие, Спента Армаити – благочестие, Кшатра Варью – защиту, покровительство, Хаурват – здоровье, целостность, Амертат- радость, жизненность и другие дающие благополучие свойства, названные Достойными почитания – Изедами. Все они имеют эпитеты, поясняющие верующему , происходящее.
Нам так же известен взгляд на Мирту, Рашну, Сраоша и прочих язатов, как на неких сущностей действующих в мире по своему произволу и своему настроению, но это мнение не может быть рассмотрено как зороастрийское, потому как в Яште говорится «.. ты можешь прославить во имя Меня...» тоесть это блага, как справедливость, послушание, и прочие, которые являются свойствами Ормазда.

Свои представления о связи Хварно – Хаома, и Митра – Абан [Варуна] мы когда либо систематизируем и опубликуем на Арийском просторе.

О Вайю и Зурване
В приведенном тексте Вайю назван божеством ветра, хотя на таком срезе, божеством ветра, скорее должен быть Вата. Вайю скорее надо рассматривать как промежуток между чем либо, как незаполненное пространство. В отличии от Тхваши, мира созданного и заполненного творениями, Вайю это как контроль за незаполненным. Поэтому его и упоминают, как участвовавшего во время так званого Договора между Ормаздом и аХриманом.
И раз мы не думаем о Договоре, как о разделении зон влияния, а только , как об изначальном выборе, то и о Вайю мы думаем, как о том что существует между разделенными и ничем не связанными сущностями.

О Зурване, мы готовы говорить бесконечно, но отметим, что М. Дрезден в определенной мере очень вольно помещает Зурвана в то, что он называет зороастрийским пантеоном. При этом Зурван упоминается только в том эпизоде, когда Зороастрийцы произносят «Бесконечного Зервана почитаем мы...» и это является только рефреном, о самом же Зурване здесь ничего не говорится. Да и не может говориться, потому как само упоминание о Зурване приводит к Его исчезновению, подобно тому как говорится в загадке : «Как только ты позовешь меня по имени я исчезну» Имя это – Тишина.
mamay: (aryan)
В день Рашн, месяца Ардебехишт.
Во имя Изедов!


Итак ДРЕЗДЕН...

Мы добрались до работы М. Дрездена «МИФОЛОГИЯ ДРЕВНЕГО ИРАНА»
Из книги Мифология древнего мира/ Пер. с англ. Предисл. И.М. Дьяконова. - М.: Главная редакция восточной литературы издательства "Наука". - 1977. - 337 - 365. здесь http://pryahi.indeep.ru/mythology/iran/drezden.html мы находим эту статью в открытом инете.

Вначале выскажем свою благодарность автору и переводчику за то, что до широких читательских кругов донесена информация о Зороастрийской традиции, о взглядах зороастрийцев на те или иные проблемы, названы особенности зороастрийских взглядов.
При этом расставим свои акценты и сделаем свои замечания в том виде, как это видим мы.
Также будут приведены те моменты, в которых мы выражаем свое несогласие с трактовкой тех или иных религиозных понятий и смыслов присущих и не присущих Зороастрийской Вере в том виде, как мы её сегодня знаем.

О Зороастрийской Вере мы рекомендуем узнавать из Авесты, слушать комментарии древних мудрецов и задавать вопросы современным зороастрийским ученным и священникам. Если Вы прочли работу М. Дрездена, то мы предлагаем Вам обратить внимание на те места с которыми мы несогласны.

Датировка жизни Заратуштры.

Сегодня ставится под большое сомнение вывод тех ученых, которые относят время жизни Пайгамбара к 7-му в. до н.э. Вероятно будет более справедливым отнести время его жизни к 15-му в. до н.э., времени распада индоарийской общности, о котором М. Дрезден упоминает в своей работе.

О двух разновидностях Зороастрийской религии

Нам не редко приходится встречаться с подобными представлениями о Зороастрийской Вере, как о якобы существующей чистой Зороастрийской вере, иногда именуемой Заратуштрийской, и о жреческой вере.
Укажем на то, что Зороастр - греческая форма имени Пайгамбара Заратуштры. В европейских языках форма имени Зороастр более привычна и нас это не смущает. Так же существуют формы его имени Зартошт, Зардушт, Зардешт, что говорит только о том, что это имя произносилось на протяжении многих веков и приспосабливалось к особенностям языка говорящих. А так как Заратуштра не является объектом культа, то вполне допустимым является использование разных форм его имени.
При этом, всякий человек, принимающий Зороастрийскую Веру называет себя последователем Веры таким же как был Заратуштра, говорит о себе как о Заратуштриш.
Дрезден разделяет Гатическую традицию и Яшты. Почему он тогда не отрицает Видевдата, как это делают сегодня некоторые почитатели Заратуштры в Европе?
Зороастризм не является книжной традицией, закрепляющим священность сказанного. Зороастризм о священных вещах говорит возвышенными словами, но при этом ничто не мешает зороастрийском автору высказываться о юридических или научных вопросах, о повседневной жизни и о хозяйственных советах.
Это очень большой соблазн, приписать Пайгамбару те, либо иные взгляды, сказть о существовании 72-х ясн написанных лично ним, и утраченных, либо же до времени скрытых для непосвященных, чтоб создавать «свой», «чистый», «пророческий» зороастризм, чтоб внести в Зороастрийскую Веру собственные взгляды.
Отметим то, что Зороастрийская Вера терпима к различным мнениям, внимательно выслушивает любые мнения и оставляет право за каждым человеком выбирать свой путь для встречи на Мосту. При этом слова и мнения любого человека не называются глупыми, или бесполезными, потому как всякий человек будет отвечать сам за подуманное сказанное и сделанное, за него не заступится Заратуштра, «..Святый Юрий ще й Пречыста Маты...».
Это свободный выбор каждого лично для себя. Каждый вправе создать свое учение и рассказать о нем своим согражданам, единственное о чем нельзя не отметить, так это то, что это учение не будет Зороастрийским . Особенно тогда, когда автор по каким-то внутренним ощущениям, а не по знанию слов Пайгамбара, считает, что его взгляды совпадают с учением Заратуштры.

Итак, здесь мы сталкиваемся с идеей «двух зороастризмов» или Заратуштризма и Зороастризма, которые позволяют сторонникам этой идеи разбивать целостное учение, применять к себе то, что им нравится и не применять к себе то, что им не нравится, при этом для чего-то называясь зороастрийцами.
Когда человек видит Зороастрийскую Веру изнутри, он видит её целостность и не противопоставляет одни части другим. Когда человек смотрит на Зороастрийскую Веру через призму других верований и обычаев, у него часто возникает соблазн выделить знакомые части, и отбросить то с чем он незнаком используя логику и онтологию не присущую Зороастрийской Вере.

Есть продолжение http://mamay-m.livejournal.com/72295.html

Сад.

Friday, May 5th, 2006 21:42
mamay: (aryan)
В личной бесседе Узороч
Сказала примерно следующее.
"Дерево любят и садовник и гусеница"

Я же не удержался чтоб не привести по этому поводу один из любимых моих отрывков из труда Марданфаррука Ормаздада.

"О том каким образом Творец обеспечивает сохранность своих творений"
60. Всякое благо для созданий происходит от Творца, (61) который обеспечивает своим созданиям, здоровье, указывает путь, организует защиту, поддержку, и охрану. 62. И своих созданий, Он обучил использовать средства созданные для сохранения от зла, и способности воздержания от преступления.

63. Подобно ему поступает мудрый владелец сада и садовника, который хочет отпугнуть диких животных и птиц, которые вредят и уничтожают его сад, портя плоды на деревьях. 64. Так мудрый садовник, пренебрегая небольшими собственными неудобствами, чтобы отпугнуть диких животных подальше от сада, устраивает приспособления, которые являются необходимыми для отлова вредителей, (65) в виде силков, сетей, и ловушек для птиц. 66. Так, чтобы, когда вредитель увидев приманку захотел бы её снять, не подозревая о последствиях, он был бы поймано в силки или сети.

67. Если же какое то дикое животное попадает в ловушку, это - не победа ловушки, а победа того, кто её установил, (68) он и является тем, кто поймал дикого зверя. 69. Хозяин сада, устанавливая ловушки, знает, что зверь будет стараться вырваться, какое то время. 70. ' Все его силы будут растрачены на борьбу с ловушкой, когда он будет пытаться вырваться '. 7l. И когда у него иссякнут силы и борьба прекратится, то мудрый садовник выбросит обессилившего зверя из своих ловушек. 72. И он положит свои силки и сети в кладовую.

73. Так и создатель Ормазд, хранит создания, поддерживает в порядке мир, устраняет зло из мира, защищает свой сад от разорения. 74. Вредное дикое животное, которое разоряет сад, это проклятый аХриман, создающий хаос, который является искусителем приводящим создания в панику,. 75. Замечательная ловушка [для зла] - небо, в котором находятся благие создания, (76) и в котором пойман злой дух со всеми его негодными уродствами. 77. Попавшее в сети дикое животное, склонное к вредительству, обессиливает (78) и Ахриман со временем обессиливает (79) как дикое животное, барахтающееся в ловушке. 80. Творец снова организует для мира безопасное место, в котором происходит вечное счастливое развитие, свободное от его противника, подобно тому, как мудрый владелец сада охраняет его при помощи различных приспособлений.

Разъяснения развеивающие сомнения. Пехлевийский текст.
Глава 4 "О роли звезд, отделяющих хорошие создания Ормазда, от злокозненных созданий аХримана."

Больше читайте на Арийском просторе
mamay: (aryan)



АП
 

Актуальные

статьи и высказывания автора журнала о зороастрийсвкой Вере

Присущее и не присущее


О зороастрийской Вере

 
Самоназвание Вахви Даэна Маздаясна (Добрая Вера Почитания Мудрости)указывает на то, что у её последователей нет культа пророка и нет культа Сверхсущества, а есть культ Добрых Мыслей, Добрвх Слов и Добрых Дел.
Что было вначале.  
Две причины в мире видит зороастризм.

Одна причина у Добра и другая, отличная от этой причины, у зла.

Тоесть Добро и зло разделены и не иимеют ничего общего между собой, кроме того что существуют в мире.

Способ распространения Добра - Истина. И следование Истины(аша), это следование по пути Бога, результатом которого будет благо (ушта).Способ распространения зла это ложь
Качества Атхарвана  

Атхарван - зороастрийский священник


Какие качества развивает в себе зороастрийский священник?

Сэдре-кушти


О принятии религии

 
Желание объединения с религией - следствие желания, получить счастливую жизнь в следующем мире, душа совещается с доброй верой, как если бы два хороших набожных друга совещались вместе. Вера раскрывает учение, точно как совершенный духовный наставник учил бы этому своего пытливого ученика.

Динкард, книга 3, 225
 
О Боге
 
Добрый ли Б о г ?  
Добрый ли Бог? Или это аццкаяй цотона (тм) создал людей, шоб их му-у-учить, а люди должны стродать и тосчиться от этого. Заинтересован ли Бог в человеческой жизни и хоть палец об палец ударил он сидячи у себя на туче, чтоб мне вручить велосипед?
О пределах и всемогуществе  
Зороастрийцев не смущает то, что люди, не понимающие природы

Ахуры Мазды, видят в нем не всемогущего на основании того, что он не делает

подлостей. Формально-лингвистически он не всемогущий, но на самом деле он

просто не имеет внутренних противоречий.

Ахура Мазда не ограничивает свои творения. Он ограничивает возможность

распространения аХримана внутри своих творений.
Месть - промысел аХримана.  
Месть, мучение, увеличение страданий не могут быть отнесены не к какому более помыслу, кроме козней аХримана.

Поэтому на вопрос : "можно ли упиваться местью?" ответим однозначно и не куртуазно. Можно, но этим Вы вручаете свою жизнь аХриману. А разз так, то не надейтесь, что когда чаша жажды крови наполнится и Вы успокоитесь и будите рады и счастливы.
О зороастрийском Боге и любви.  
Зороастрийцы не проводят грани разделяющей Бога и человека. Мы уже рассказывали ранее о том, единстве человека и Бога в борьбе со злом, которое видят зороастрийцы, подобном единству ног и головы.

И едва ли у мудрой головы ноги сетуют на усталость, что де им приходится целый день на танцах пасадобль отплясывать.

Зороастрийцы противопоставляют усталость комфорту, а не ноги голове.
Что существует? Онтология  
В зороастрийской вере объектом культа не является Заратуштра и не является авеста, и, даже, не является Ормазд, но М у д р о с т ь.
 
Зороастрийская космогония
 
Что было бы с бабушкой, если бы у неё были колеса?  
Зороастрийская Вера говорит нам об устройстве мира следующее.

Во-первых в мире существует Различение противоположностей; второе - Память, властвующая над временем; третье - Мудрость, способствующая равновесию; четвертое -Радость удовлетворения...
Хварно  
Обладая хварно человек скромный становится замеченым, человек неконфликтный становится решительным, человек погруженный в свои мысли становится понятым и признаным

Аштад


Помощь и награда

 
"все, кто выполняют то, что является желанием Ормазда, по праву получат от него награду, а других, которые поступают наперекор желаниям Ормазда, в качестве воздаяния на мосту [Чинвад] за их дела постигнет наказание; как видно из этой формулы, существует награда для совершающих добрые дела, наказание грешников, извещение о небесном рае и предупреждение об ужасах ада."
Целостность и Миротворчество  
Задача человека в мире заботиться о чистоте и целостности
Вайю. Назначенье границ  
Вайю - границы "самосозданые", тоесть такие со стороны Духа Святого, куда он не желает забираться вследствии своей Святой природы и Благих помыслов, и такие со стороны духа злого, куда он не может проникнуть вследствии своей испорчености
О том, стоило ли родиться  
О том, почему человек приходит в воплощеный мир.
Фраваши. Воплощение и реинкарнация.  
Являются ли фраваши "душами предков", что зороастрийцы думают о переселении душ.
О фатализме  

Посути жизнь человека фатальна уже тем, что никому родившемуся от отца с матерью еще не удалось жить вечно.

как этот вопрос решает зороастрийская Вера.


Если человек СОЗАТЕЛЬНО не сопротивляется смерти он выступает против жизни, и он теряет жизнь. Не в одночасье, потому как Господь Бог еще борется за его существование поддерживая работоспособность организма.

Но безразличие , уравнивание в правах жизни и не-жизни, приводит к отрицанию жизни, опустошению , увяданию и гибели.


Cogito ergo sum    
Предрасположеность   О предрасположенности и отношение зороастрийцев к физической неполноценности.
Не формируй желаний   Здесь говорится о человеке, который сам ограничивает свои возможности рамками своих желаний. И эти желания приносят страдания. Из за своей невыполнимости, или, хуже того, исполняясь оказываются безвкусными.
О борьбе с чертиками   Борьба с демонами. Ну не чертями с рогами , а теми, кто причиняет нам

страдание, алчностью, злобой, похотью.
Шахрівар  
Дивно, але чомусь саме Шахрівару я знаходжу все більше синонімів гідних до визначення.

Цього разу це будуть : рішучість і моральна мужність.
   
Зороастрийская этика
   
О вине и о наказании. О Совести  
Не благодаря страданиям,
а благодаря мудрости и вопреки страданиям человек становится более совершенным.
Наказание и справедливость  
Дурная голова - вот наказание. и если человек дружет с дурной головой или просто с головой не дружит, (это уже по вашему усмотрению, как назвать) то надо ли его наказывать и является ли этожеланием Бога?
Спокута і прощеня  
“ Я відрікаюся від усіх злих думок, злих слів і злих справ, які мною подуманы, сказані, зроблені, які вільно або мимоволі породжені мною. Я відрікаюся від зла в думках, словах і справах цими словами : я спокутую їх ”.
Хорошее правление или власть которая от Бога.  
Каждый человек вправе выбирать как ему относиться к власти: без разбора, как к богом данной, или внимательно следить за тем является ли она данной Богом или стремится осквернять мир, как демоны
 
Об участи после смерти
 
О том, что ждет человека на Мосту Чинвад  
Представления зороастрийцев о том, что происходит после смерти
О встрече с душами умерших  
Саддар 37 глава "Ибо если души уйдут, посылая проклятья, неудовлетворёнными, то когда человек умрёт, они его будут упрекать: "Ты думаешь, будто тебе проложат путь в небеса. Но тебе совсем не обязательно входить сюда"
Мост Чинвад  
Еще о переходе из одного мира в другой
Блудницы  
О тех существах, которые с виду женского пола, но на самом деле демоны...
 
О гомосексуалистах
 
О гомосексуалистах. Теологическое.  
Гомосексуалист это вещ. У него нет души. Даже если он совершает , поступки

с виду напоминающие человеческие, это еще не приравнивает его к человеку.
Гомофобське  
О предрасположености и выборе
Чергове гомофобське.  
Бесседы с апологетами гомосексуализма
 
Апология
 
Против манихеев.  
Досих пор концепции Мани пленяют умы. Наши высказывания и множественные дискуссии с этого вопроса.
 

О работе М. Дрездена "Мифология Древнего Ирана"

 
О работе М. Дрездена "Мифология Древнего Ирана"
Зороастризм и материализм.  
Некоторые выдержки из работы Р. Ч. Зенера "Зурванизм"
Зерванизм Элиаде.  
О Зерванизме, как о нем пишет Мирча Элиаде
Оставив спасительное имя Иисус Христос, называешь его сыном Бантурака  
Егигошє "Слово о войне армянской". Прпагандистская листовка, из которой позднее вывели зурванизм
   


mamay: (aryan)
По итогоам года о зурванизме многие поисковики находят Арийский простор и ставят его скромно на первое место:

Гугль
Ремблер
Альтависта
Яхуу!
Яндекс (а раньше он нас совсем игнорировал ;))
Майл_ру
Бигмир

так, что вы того, если чего надо , заходите...

Обновление.
Изменил дизигн Зерванитской страницы http://aryan.by.ru/stst/zz.htm Выложил конспект Зенеровского "Зурванизма".
В работе размещение Динкарда и перевод Дармстетера.
mamay: (aryan)
Выскажемся о своей работе.

Просим не считать это лингвистическим трудом, но тем, что мы прочли и поняли, и представляем вашему вниманию для ознакомления.
Нам достался перевод с пехлевийского данной книги. Но он во многом нелитературен, плюс это ксерокопиии машинописно-рукописного текста, автор которых к сожалению уже умер и не сможет объяснить своей работы.
Кроме того мы не имеем авторских сносок для первых глав.
Поэтому мы используем эту работу и английский перевод для того, чтоб вы могли тезисно ознакомиться с изложеными в Книге Деяний Веры - Динкарде историями о жизни пайгамбара Заратуштры.


Дк.7. Hачало
...так как вы люди, то не поклоняйтесь демонам, потому как обладание совершенным разумом, это лучшая способность, которая вложена Мною в вас. )
mamay: (aryan)
Е сли вые еще не забыли, что Мамайка религиозный фанатик, так вот начинаю публиковать седьмую книгу Динкард: хроники жизни Заратуштры.
Выкладывать стану под катом, дабы не смущать тех людей для кого дела Веры скучны и раздражают сон и аппетит.
...о природе, характере и действии Доброй Веры явившейся тем, кто первым приобрел её в духовном и мирском существовании... )
mamay: (aryan)
* За ранее замечу, что слова критики не относятся к пониманию Бога христианами, какое оно есть, а к тому мнению, которое высказзывает опонент опрерируя понятиями "карма" и "Христос" в одном контексте.

Такое наблюдение высказал один из опонентов.
1) Ленивый зороастрийский Бог не пожелал сражаться со своим противником, а вместо себя выставил немощных людей.
Ответ такой:
Зороастрийцы не проводят грани разделяющей Бога и человека. Мы уже рассказывали ранее о том, единстве человека и Бога в борьбе со злом, которое видят зороастрийцы, подобном единству ног и головы.
И едва ли у мудрой головы ноги сетуют на усталость, что де им приходится целый день на танцах пасадобль отплясывать.
Зороастрийцы противопоставляют усталость комфорту, а не ноги голове. И вот комфорт это желание Бога, усталость козни аХримана, а ноги, это механизм получать удовольствие и выполнять дела долга (в данном случае танцевать пасадобль).

2) Второе замечание относилось к тому, что зороастрийский Бог ни разу не любит людей, потому как вот есть другой такой бог, который мог бы по своему желанию всех испепелить, ан нет он сам себя отдал на муки.
Ответ такой:
Зороастрийский Бог не имеет желания кого либо испепелять.
И мук терпеть Он не имеет желания и своим созданиям Он этого не предлагает.
Но.
Он еще и желает поддерживать порядок и чистоту. И если заводятся нехорошие человеки - редиски, которые по наусчению аХримана творят всякие козни, то им рекомендуется дать в глаз, а не целовать их холодными губами.
Опять же это нам говорит о совместных действиях праведного человека и Бога по ограничению, предотвращению и удалению проявлений зла.
Не стоит путать само зло как мысль, как архетип и его проявления.
Зороастрийцы очень четко отличают мысли слова и дела.
На уровле дел - ограничивают злодеяния, на уровне слов - останавливают злостовие, на уровне мыслей - устраняют невежество Мудростью.
mamay: (aryan)
Это повтор февральского сообщения в сообщистве Обыкновенный зороастризм
Вот что известно из Авесты о происхождении Добра и зла.
Об этом говорит Ясна 30.

Итак две причины в мире видит зороастризм.
Одна причина у Добра и другая, отличная от этой причины, у зла.
Тоесть Добро и зло разделены и не иимеют ничего общего между собой, кроме того что существуют в мире.
Способ распространения Добра - Истина. И следование Истины(аша), это следование по пути Бога, результатом которого будет благо (ушта).Способ распространения зла это ложь (друдж).

К моему удивлению мне приходится ежедневно объяснять этот взгляд зороастрийцев на мир людям меня окружающим.
Написать чего то нового сейчас просто нет никаких физических сил, не обессудьте.
mamay: (aryan)
Встречая на "Арийском просторе" слово зороастризм, наш читатель задает вопросы, что оно такое? Может его как кофий заваривают или до борщу подают? И з якого пэрэляку автор оперирует представлениями зороастрийскими, а не какими нибудь другими.
Выскажемся в начале, что самоназвание Вахви Даэна Маздаясна (Добрая Вера Почитания Мудрости)указывает на то, что у её последователей нет культа пророка и нет культа Сверхсущества, а есть культ Добрых Мыслей, Добрвх Слов и Добрых Дел.
Даэна, это кроме того, что Вера, это еще и Совесть и Душа человека, встречающая его на Мосту Чинвад, о чем мы уже писали http://www.livejournal.com/users/mamay_m/32122.html
В чем же уникальная особенность зороастризма по отношению к другим религиям, верованиям и учениям?
Главное отличие, это распознание мира, как места, где реализуется присущее ему и уничтожения не присущего ему.
Какая от этого польза?
Польза такая, что зороастрией не воспринимает все существующее в мире как должное, но видит это как взможное и то, что возможно из мира убрать (а следовательно и из своей жизни)
Две причины, два выбора изначальных в мире определяют то, что мы наблюдаем как реальность, но зороастрийцы не довольствуются констатацией того факта, что сие существует, а раз так, то надо принимать это с благодарностью и смирением.
В мире проходит граница этического выбора между добром и злом стирание этой границы и смешание данных понятий в виде оттенков серого, приводит к несчастьям, и гибели.
Страдания, мучения, печали, жажда, голод, ненависть, ярость , гнев и множестве других порождений , противостоящих Творению, примешиваясь к нему делают его испорченым.
Так же как грязь на волосах имеет с ними общего только то, что она существует, так же и страдания имеют общего со страдающим только то, что о них можно сказать, что они есть.
Принимая страдания, как часть мира, подобную дождю, человек тем самым начинает сворачивать свое существование. Таким же образом сворачивается Отец Позора аХриман, который будучи заключеным во времени, всеми своими действиями ведет себя же к саморазрушению. Об этом говорится:
но надо знать, что гибельность это свойство аХримана, а не самого Времени. Это не время ведет всё живое к разрушению (иначе это было бы частью плана Бога), а аХриман, разрушая творения, все равно нуждается во времени. Наивысшая справедливость состоит в том, что человек творящий зло, этим сам создаёт себе наказание (а вовсе не Бог его наказывает). И, подобная кошмару, жизнь в зле, и в грехе без Бога - такое наказание человеку на земле, а душе до восстановления (Ома-и Ислам. Исламским ученым. Пехлевийский текст)
Зороастриец отвечает на вопрос, кем я являюсь и кем не являюсь, к чему принадлежу и к чему не принадлежу, от куда я пришел и куда уйду и делает выбор в пользу жизни, радости, чистоты, удаляет от себя гнев, ярость, страдания, глупость и прочую скверну.
Возможность этого заложена в самом мироустройстве и представлении о нем, как ,с одной стороны,о прекрасно сотворенном, и , с другой стороны, внесенном из вне осквернении.
Поэтому, если человек видит в мире не совершенства, испытывает на себе влияние всякого рода напастей, первое что ему стоит сделать это разотождествиться с ними и опираясь на помощь и поддержку достойных почитания добродетелей избавится от их влияния.
В таком случае жизнь в мире станет радостной и счастливой, а Встреча на Мосту произойдет величественная, открывающая сферы Горнего Мира.

July 2016

M T W T F S S
    123
45678910
11121314151617
181920212223 24
25262728293031

Підписка

RSS Atom

Дізнатися більше

No cut tags