![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Качества Атхарвана
Sunday, May 21st, 2006 17:36Представляем вниманию читателей подборку переводов с английского языка Дмитрия Амосова и Татьяны Фурман из журнала американских зороастрийцев «Фезана».
Качества Атхарвана
Уровень атхарвана определяется теми качествами, которые он развил внутри себя. Эти качества – ступеньки на лестнице духовного продвижения. Так как атхарван поднимается по лестнице, пробуждая полностью соответствующее качество, определенные духовные силы становятся проявленными в нем, и он становится истинным водителем для мирян (непосвященных).
Ритуалы и обряды являются неотъемлемой частью зороастрийской религии. В нынешней, либеральной среде, однако, священникам бывает чрезвычайно сложно осуществлять религиозную практику во всей полноте. Тексты и религиозные практики, которые сегодня с нами – дары тех набожных священников Ирана и Индии, которые несмотря на неблагоприятные условия, сохранили их для нас, чтобы практиковать в последующие тысячелетия. Хотя сложно заменить этих преданных священников, их знание и мудрость текут по их семьям, дабы вселить огонь в их сердца (Atash-e-vohu-friyan), который ярко горит для последующих поколений, которым следует защищать и хранить религию. Зороастрийская религия, или Даэна – это божественный путь, предназначенный для раскрытия человеческой души, Урван, и для перемещения ее в место последнего успокоения в обители Ахура-Мазды.
Атхарван – это водитель, защитник и смотритель своей Даэны. Ему приходится выступать в различных ролях в современном обществе, чтобы добиться распространения его религии в своей общине.
Наши писания определяют 8 уровней (или статусов) атхарвана. На них ссылаются Узаерин-Гах (Гах 3;5), Висперед (3;1) и Видевдат (5;57). Эти уровни, перечисленные в порядке восхождения, таковы: Фрабаретар, Аберетар, Аснатар, Ратхвишкара, Хаванан, Атарвакша, Заотар и Сарошавареджа. Уровень атхарвана определяется теми качествами и добродетелями, которые он в себе развил.
Таких качеств – всего шестнадцать. Атхарван обладает всеми шестнадцатью, однако некоторые из них могут быть действующими, тогда как другие еще не раскрылись. Таким образом, уровень продвижения и владения качествами изменяется от уровня к уровню. Эти уровни – ступени на лестнице духовного продвижения. Так как атхарван поднимается по этой лестнице путем полного пробуждения в себе соответствующего качества, определенные духовные силы становятся проявленными в нем, и он становится истинным духовным водителем для мирян.
Пехлевийский Дадестан (XXXXVII, 38) и персидские Риваяты («Персидский Риваят Хормазйара Фрамарза и другие» эрвада Б.Н. Дхабхара, Бомбей, 1932, стр. 330) называет 15 из этих 16 качеств.
Oбычно каждый уровень атхарвана связывают с определенной ролью в исполнении ритуалов. Этот мирской аспект, однако, может сам по себе быть предметом отдельного очерка. В этом же очерке рассматривается эзотерическая сторона вопроса с акцентом на духовное и моральное развитие атхарвана через принадлежность к определенному уровню. Здесь показаны высокие требования, предъявлявшиеся к атхарванам в древние времена в сравнении с тем, что мы имеем сегодня.
Духовные уровни и соответствующие им качества
Ступень 1: Фрабаретар. Это три качества, которые нужно развить в себе, чтобы достичь этой ступени:
(1) Авизех-хеем (чистая совесть и помыслы) – требует, чтобы атхарван вел жизнь свободную от влияния вожделения, заразы и инфекции и выполнял заповеди без каких-либо компромиссов и исключений. Он развил внутри себя крепкое единство мысли, слова и поведения, у него чистая совесть, не испытывает к другим недобрых чувств, никому и никаким образом не вредит и не мстит.
(2) Аснидех-кхерад (природная мудрость) – предоставляет ему исключительную возможность понимания своей Даэны и ее значения в земных условиях. Он понимает причины экономического неравенства между богатыми и бедными и уважает каждого независимо от расы, пола, религии или культуры.
(3) Дин-аспанарган (реставрирование и украшение религии) – уполномочивает его вести, направлять и оживлять веру в людях. Он должен распространять религию среди тех несчастных, которые не знают о своей роли и о дарах жизни, которые предлагают наши священные книги. Он всегда носит шудрех-кушти, следует всем положенным ритуалам (тарикатам) и делает их своими мощнейшими орудиями против зла (друдж). Атхарван, который полностью развил Дин-аспанарган, может совершать чудеса, оживляющие нашу веру (как Арда-э-Вираф во времена Сасанидов).
Ступень 2: Аберетар. Чтобы достичь этой ступени, дополнительно необходимо пробудить следующие четыре качества:
(4) Йаздан-минидар (сонастроенность божественной сущности). Он постоянно настраивается в своих мыслях на Изедов, и может привлекать и воспринимать энергии, обладающие их яркостью. Он обладает способностью сохранять духовную силу в своем шудрех-кушти. Через эту силу он может излечивать небольшие хвори, преодолевать магические заклинания и освобождать окружающую среду от злых духов.
(5) Майньо-винашне (наблюдение духовного мира). Его глаза могут «видеть» текущие духовные феномены и он может понять их тайны.
(6) Пак-минашне (чистые мысли). Как лучи солнца его мысли проникают повсюду и могут обращать злое в доброе. Он может успокоить диких животных, убедить змей отказаться от яда и заставить проституток стать верными женами.
(7) Раст-гавашне (изречение правды). Так как он постоянно говорит правду, его речь достигла такого высокого статуса, что как он скажет, так и случается. Такие атхарваны говорят очень мало, почти всегда оставаясь в молчании (бадж) и повторяя мантры день и ночь.
Ступень 3: Аснатар. Атхарван, поднявшийся на эту ступень, может различить присутствие Ахура-Мазды в хорошем и плохом и отличить результаты добрых и злых дел. Три дополнительных качества, пробуждающиеся на этой ступени, есть:
(8) Кхерди-кунашне (выполнение дел мудрости). Через эту духовную силу атхарван может заставить мирян увидеть результаты, появляющиеся во время исполнения внутренних литургических ритуалов. Например, он может одним взглядом очищать алаты такие, как ниранг во время церемонии Нирангдин на глазах у общины.
(9) Чисти-вастрем (распространение высочайшей мудрости). Одним своим физическим присутствием он рассеивает духовное загрязнение и освежает окружающую среду. Об этом качестве говорится в Хом яште, но оно не перечислено среди 15-ти в персидских и пехлевийских текстах и «могло быть пропущено по недосмотру переписчика», по мнению доктора П.К. Анклесариа.
(10) Йаоздатра-тан (чистое тело). С этим качеством его тело достигает вершин чистоты. Каждый из 16 энергетических центров достиг высокого уровня чистоты. Он может изгонять злых духов и обращать их к добру.
Ступень 4: Ратхвишкара. Энергия его Фраваши сонастроена с его душой. Как Рату, он служит атхарванам еще более высокого статуса, чем его собственный. Он развил в себе дополнительно следующие качества.
(11) Шива-хизван (сладостная речь). Его речь в полном ладу с совестью. Силой своей речи он может побеждать оппонентов в любом споре. Он может заставить любого принять истины, содержащиеся в его религии.
Ступень 5: Хаванан. Данная ступень достигается полным развитием следующих двух качеств дополнительно:
(12) Нарм-наск (полное знание насков). Он может понять эзотерическое значение насков, имеет авторитет Райнидара и может выделять и переставлять отрывки из писаний соответственно текущим условиям. Последним таким атхарваном и райнидаром был дастуран дастур Адарбад Мареспанд, живший в четвертом веке н.э. и сочинивший те молитвы, которыми мы молимся сегодня.
(13) Раст-авеста (правильное произнесение Авесты). Он может произносить мантры Авесты действенно, что вся земля благословляется и обновляется ими. Те, кому посчастливилось слышать такого атхарвана, испытывают великую радость, и в них пробуждается определенная энергия, отрезающая силу гхана-мино (зла).
Ступень 6: Атарвакша. На этой стадии атхарван естественным образом приобретает божественную силу быть верным своей Даэне и показывает истинный путь своим последователям. Такой атхарван может задействовать божественные энергии как орудия, используемые в религиозных церемониях (алатах) и имеет силу освящать Аташ Бахрам, исполнять церемонию Бадж и имеет способность общаться с изедом Сраошей, отвечающим за освященные огни Аташ Бахрам. Следующие два качества должны быть действующими, чтобы достичь этой ступени:
(14) Падйав-сазашни (все ранее названные свойства обостряются). Все выше названные свойства обостряются до такой степени, что атхарван этого уровня может достичь соответствующих результатов без необходимости развязывать и перевязывать свой кушти.
(15) Кхуб-ниранг (сила делать действующими исцеляющие мантрические формулы). Он может задействовать мощные мантрические формулы (ниранги), чтобы исцелить даже самые серьёзные заболевания. Сказано, что такой атхарван может быть назван истинным врачом, который исцеляет без помощи обычных лекарств.
Ступень 7: Заотар.
(16) Навар-зиван (живущий жизнью Высокого Священника). После 52 лет определенная форма энергии, называемая навар-зиван, расцветает в атхарване, которая приводит его на ступень заотара. Он более не думает и не ведёт себя как обычный человек. Он проводит жизнь в понимании секретов природы и возвышается до звания дастуран дастур или высшей ступени атхарвана в физическом мире.
Ступень 8: Сарошавареджа.
Анджуман магхавов постоянно следит за атхарванами. Магхавы свободны от человеческой потребности в семье и продолжении рода, потому что их души достигли достаточно продвинутого состояния, будучи освобождены от последующих жизненных циклов (это состояние известно, как кхаэтводатх). Такой анджуман состоит из 72 магхавов, возглавляемых сарошавареджей. Считается, что такие, продвинутые духовно личности, живут скрытно от человеческой цивилизации. Во второй половине девятнадцатого века благородному парсу из Сурата, Индия, было предназначено войти в контакт с одной из таких групп, чтобы узнать об эзотерической стороне зороастрийской религии, известной сейчас, как Илм-э-кшнум.
Роли и обязанности в новые времена
Существует несколько вопросов, связанных со свойствами, ролью и обязанностями современного атхарвана.
Прежде всего родители атхарвана должны с детских лет направлять и обучать его религии. Они должны приготовить его служить общине, став одним из его преданных слуг, защищая и сохраняя принципы нашей религии. Родители ответственны за то, чтобы их сын получил религиозное образование, которое, в конечном счете, даст ему возможность вести религиозную жизнь и стать образцом для своей общины.
В настоящее время роль атхарвана требует даже большего, чем раньше, так как он должен найти способы защитить изначальное учение праведного Заратуштры от перевирания и выставления на посмешище разными Томами, Диками или Гарри, претендующими на знание зороастрийской религии. Такие личности редко обладают знаниями об эзотерической стороне религии, которые могут быть получены только в семейной среде атхарванов. К тому же, такие личности могут положиться только на поверхностный буквальный перевод и понимание текстов и никогда не смогут сравниться с духовным произведением атхарвана, толкующего свою Даэну в её истинной форме.
Атхарван действует как посредник между духовным миром и миром материальным. Ни при каких обстоятельствах он не имеет права реформировать, менять или комментировать какую-либо часть священных текстов. Также он не может предлагать свои услуги какому-либо зороастрийцу, исходя из его или её экономического или социального статуса. Нужны ли его услуги в Индии, Пакистане, Соединенных Штатах или Гонконге, он должен следовать своим заповедям, не допуская никаких исключений.
Каждый атхарван содержит в себе упомянутые выше 15 свойств. Однако мало кто чувствует их присутствие и узнает способы развития своих духовных энергий. Дело в социальном воспитании и в том, насколько человек образован в вопросах религии, и также в том, какое усилие он готов приложить для деятельного исполнения своих заповедей.
Я хотел бы закончить эту статью отрывком из Бахрам Яшта, где Ахура Мазда говорит праведному Заратуштре следующее:
«О, Заратуштра, научи этой Даэне и ее Авесте, Зенду и Пазенду священников, чтобы они могли действовать согласно им и научить им, в свою очередь, свою паству. Те, кто незнакомы с религией, смогут познакомиться с ней, получить надежду на будущее существование и узнать об освобождении их душ. В эти сложные времена религиозных людей ждут большие тревоги и трудности от неверующих, но хотя их телам придется претерпеть беды и нужду на земле, их души в конце концов расцветут и будут счастливы на небесах. Если человек не подвергает свое тело суровым испытаниям, то он оставляет свою душу в нужде в духовном мире, ослабленной, в болезни и бедствии».
Атха Замйад Йатха Афринами
По материалам журнала "Митра" №5. 2000год Ст. Петербург
Качества Атхарвана
Уровень атхарвана определяется теми качествами, которые он развил внутри себя. Эти качества – ступеньки на лестнице духовного продвижения. Так как атхарван поднимается по лестнице, пробуждая полностью соответствующее качество, определенные духовные силы становятся проявленными в нем, и он становится истинным водителем для мирян (непосвященных).
Ритуалы и обряды являются неотъемлемой частью зороастрийской религии. В нынешней, либеральной среде, однако, священникам бывает чрезвычайно сложно осуществлять религиозную практику во всей полноте. Тексты и религиозные практики, которые сегодня с нами – дары тех набожных священников Ирана и Индии, которые несмотря на неблагоприятные условия, сохранили их для нас, чтобы практиковать в последующие тысячелетия. Хотя сложно заменить этих преданных священников, их знание и мудрость текут по их семьям, дабы вселить огонь в их сердца (Atash-e-vohu-friyan), который ярко горит для последующих поколений, которым следует защищать и хранить религию. Зороастрийская религия, или Даэна – это божественный путь, предназначенный для раскрытия человеческой души, Урван, и для перемещения ее в место последнего успокоения в обители Ахура-Мазды.
Атхарван – это водитель, защитник и смотритель своей Даэны. Ему приходится выступать в различных ролях в современном обществе, чтобы добиться распространения его религии в своей общине.
Наши писания определяют 8 уровней (или статусов) атхарвана. На них ссылаются Узаерин-Гах (Гах 3;5), Висперед (3;1) и Видевдат (5;57). Эти уровни, перечисленные в порядке восхождения, таковы: Фрабаретар, Аберетар, Аснатар, Ратхвишкара, Хаванан, Атарвакша, Заотар и Сарошавареджа. Уровень атхарвана определяется теми качествами и добродетелями, которые он в себе развил.
Таких качеств – всего шестнадцать. Атхарван обладает всеми шестнадцатью, однако некоторые из них могут быть действующими, тогда как другие еще не раскрылись. Таким образом, уровень продвижения и владения качествами изменяется от уровня к уровню. Эти уровни – ступени на лестнице духовного продвижения. Так как атхарван поднимается по этой лестнице путем полного пробуждения в себе соответствующего качества, определенные духовные силы становятся проявленными в нем, и он становится истинным духовным водителем для мирян.
Пехлевийский Дадестан (XXXXVII, 38) и персидские Риваяты («Персидский Риваят Хормазйара Фрамарза и другие» эрвада Б.Н. Дхабхара, Бомбей, 1932, стр. 330) называет 15 из этих 16 качеств.
Oбычно каждый уровень атхарвана связывают с определенной ролью в исполнении ритуалов. Этот мирской аспект, однако, может сам по себе быть предметом отдельного очерка. В этом же очерке рассматривается эзотерическая сторона вопроса с акцентом на духовное и моральное развитие атхарвана через принадлежность к определенному уровню. Здесь показаны высокие требования, предъявлявшиеся к атхарванам в древние времена в сравнении с тем, что мы имеем сегодня.
Духовные уровни и соответствующие им качества
Ступень 1: Фрабаретар. Это три качества, которые нужно развить в себе, чтобы достичь этой ступени:
(1) Авизех-хеем (чистая совесть и помыслы) – требует, чтобы атхарван вел жизнь свободную от влияния вожделения, заразы и инфекции и выполнял заповеди без каких-либо компромиссов и исключений. Он развил внутри себя крепкое единство мысли, слова и поведения, у него чистая совесть, не испытывает к другим недобрых чувств, никому и никаким образом не вредит и не мстит.
(2) Аснидех-кхерад (природная мудрость) – предоставляет ему исключительную возможность понимания своей Даэны и ее значения в земных условиях. Он понимает причины экономического неравенства между богатыми и бедными и уважает каждого независимо от расы, пола, религии или культуры.
(3) Дин-аспанарган (реставрирование и украшение религии) – уполномочивает его вести, направлять и оживлять веру в людях. Он должен распространять религию среди тех несчастных, которые не знают о своей роли и о дарах жизни, которые предлагают наши священные книги. Он всегда носит шудрех-кушти, следует всем положенным ритуалам (тарикатам) и делает их своими мощнейшими орудиями против зла (друдж). Атхарван, который полностью развил Дин-аспанарган, может совершать чудеса, оживляющие нашу веру (как Арда-э-Вираф во времена Сасанидов).
Ступень 2: Аберетар. Чтобы достичь этой ступени, дополнительно необходимо пробудить следующие четыре качества:
(4) Йаздан-минидар (сонастроенность божественной сущности). Он постоянно настраивается в своих мыслях на Изедов, и может привлекать и воспринимать энергии, обладающие их яркостью. Он обладает способностью сохранять духовную силу в своем шудрех-кушти. Через эту силу он может излечивать небольшие хвори, преодолевать магические заклинания и освобождать окружающую среду от злых духов.
(5) Майньо-винашне (наблюдение духовного мира). Его глаза могут «видеть» текущие духовные феномены и он может понять их тайны.
(6) Пак-минашне (чистые мысли). Как лучи солнца его мысли проникают повсюду и могут обращать злое в доброе. Он может успокоить диких животных, убедить змей отказаться от яда и заставить проституток стать верными женами.
(7) Раст-гавашне (изречение правды). Так как он постоянно говорит правду, его речь достигла такого высокого статуса, что как он скажет, так и случается. Такие атхарваны говорят очень мало, почти всегда оставаясь в молчании (бадж) и повторяя мантры день и ночь.
Ступень 3: Аснатар. Атхарван, поднявшийся на эту ступень, может различить присутствие Ахура-Мазды в хорошем и плохом и отличить результаты добрых и злых дел. Три дополнительных качества, пробуждающиеся на этой ступени, есть:
(8) Кхерди-кунашне (выполнение дел мудрости). Через эту духовную силу атхарван может заставить мирян увидеть результаты, появляющиеся во время исполнения внутренних литургических ритуалов. Например, он может одним взглядом очищать алаты такие, как ниранг во время церемонии Нирангдин на глазах у общины.
(9) Чисти-вастрем (распространение высочайшей мудрости). Одним своим физическим присутствием он рассеивает духовное загрязнение и освежает окружающую среду. Об этом качестве говорится в Хом яште, но оно не перечислено среди 15-ти в персидских и пехлевийских текстах и «могло быть пропущено по недосмотру переписчика», по мнению доктора П.К. Анклесариа.
(10) Йаоздатра-тан (чистое тело). С этим качеством его тело достигает вершин чистоты. Каждый из 16 энергетических центров достиг высокого уровня чистоты. Он может изгонять злых духов и обращать их к добру.
Ступень 4: Ратхвишкара. Энергия его Фраваши сонастроена с его душой. Как Рату, он служит атхарванам еще более высокого статуса, чем его собственный. Он развил в себе дополнительно следующие качества.
(11) Шива-хизван (сладостная речь). Его речь в полном ладу с совестью. Силой своей речи он может побеждать оппонентов в любом споре. Он может заставить любого принять истины, содержащиеся в его религии.
Ступень 5: Хаванан. Данная ступень достигается полным развитием следующих двух качеств дополнительно:
(12) Нарм-наск (полное знание насков). Он может понять эзотерическое значение насков, имеет авторитет Райнидара и может выделять и переставлять отрывки из писаний соответственно текущим условиям. Последним таким атхарваном и райнидаром был дастуран дастур Адарбад Мареспанд, живший в четвертом веке н.э. и сочинивший те молитвы, которыми мы молимся сегодня.
(13) Раст-авеста (правильное произнесение Авесты). Он может произносить мантры Авесты действенно, что вся земля благословляется и обновляется ими. Те, кому посчастливилось слышать такого атхарвана, испытывают великую радость, и в них пробуждается определенная энергия, отрезающая силу гхана-мино (зла).
Ступень 6: Атарвакша. На этой стадии атхарван естественным образом приобретает божественную силу быть верным своей Даэне и показывает истинный путь своим последователям. Такой атхарван может задействовать божественные энергии как орудия, используемые в религиозных церемониях (алатах) и имеет силу освящать Аташ Бахрам, исполнять церемонию Бадж и имеет способность общаться с изедом Сраошей, отвечающим за освященные огни Аташ Бахрам. Следующие два качества должны быть действующими, чтобы достичь этой ступени:
(14) Падйав-сазашни (все ранее названные свойства обостряются). Все выше названные свойства обостряются до такой степени, что атхарван этого уровня может достичь соответствующих результатов без необходимости развязывать и перевязывать свой кушти.
(15) Кхуб-ниранг (сила делать действующими исцеляющие мантрические формулы). Он может задействовать мощные мантрические формулы (ниранги), чтобы исцелить даже самые серьёзные заболевания. Сказано, что такой атхарван может быть назван истинным врачом, который исцеляет без помощи обычных лекарств.
Ступень 7: Заотар.
(16) Навар-зиван (живущий жизнью Высокого Священника). После 52 лет определенная форма энергии, называемая навар-зиван, расцветает в атхарване, которая приводит его на ступень заотара. Он более не думает и не ведёт себя как обычный человек. Он проводит жизнь в понимании секретов природы и возвышается до звания дастуран дастур или высшей ступени атхарвана в физическом мире.
Ступень 8: Сарошавареджа.
Анджуман магхавов постоянно следит за атхарванами. Магхавы свободны от человеческой потребности в семье и продолжении рода, потому что их души достигли достаточно продвинутого состояния, будучи освобождены от последующих жизненных циклов (это состояние известно, как кхаэтводатх). Такой анджуман состоит из 72 магхавов, возглавляемых сарошавареджей. Считается, что такие, продвинутые духовно личности, живут скрытно от человеческой цивилизации. Во второй половине девятнадцатого века благородному парсу из Сурата, Индия, было предназначено войти в контакт с одной из таких групп, чтобы узнать об эзотерической стороне зороастрийской религии, известной сейчас, как Илм-э-кшнум.
Роли и обязанности в новые времена
Существует несколько вопросов, связанных со свойствами, ролью и обязанностями современного атхарвана.
Прежде всего родители атхарвана должны с детских лет направлять и обучать его религии. Они должны приготовить его служить общине, став одним из его преданных слуг, защищая и сохраняя принципы нашей религии. Родители ответственны за то, чтобы их сын получил религиозное образование, которое, в конечном счете, даст ему возможность вести религиозную жизнь и стать образцом для своей общины.
В настоящее время роль атхарвана требует даже большего, чем раньше, так как он должен найти способы защитить изначальное учение праведного Заратуштры от перевирания и выставления на посмешище разными Томами, Диками или Гарри, претендующими на знание зороастрийской религии. Такие личности редко обладают знаниями об эзотерической стороне религии, которые могут быть получены только в семейной среде атхарванов. К тому же, такие личности могут положиться только на поверхностный буквальный перевод и понимание текстов и никогда не смогут сравниться с духовным произведением атхарвана, толкующего свою Даэну в её истинной форме.
Атхарван действует как посредник между духовным миром и миром материальным. Ни при каких обстоятельствах он не имеет права реформировать, менять или комментировать какую-либо часть священных текстов. Также он не может предлагать свои услуги какому-либо зороастрийцу, исходя из его или её экономического или социального статуса. Нужны ли его услуги в Индии, Пакистане, Соединенных Штатах или Гонконге, он должен следовать своим заповедям, не допуская никаких исключений.
Каждый атхарван содержит в себе упомянутые выше 15 свойств. Однако мало кто чувствует их присутствие и узнает способы развития своих духовных энергий. Дело в социальном воспитании и в том, насколько человек образован в вопросах религии, и также в том, какое усилие он готов приложить для деятельного исполнения своих заповедей.
Я хотел бы закончить эту статью отрывком из Бахрам Яшта, где Ахура Мазда говорит праведному Заратуштре следующее:
«О, Заратуштра, научи этой Даэне и ее Авесте, Зенду и Пазенду священников, чтобы они могли действовать согласно им и научить им, в свою очередь, свою паству. Те, кто незнакомы с религией, смогут познакомиться с ней, получить надежду на будущее существование и узнать об освобождении их душ. В эти сложные времена религиозных людей ждут большие тревоги и трудности от неверующих, но хотя их телам придется претерпеть беды и нужду на земле, их души в конце концов расцветут и будут счастливы на небесах. Если человек не подвергает свое тело суровым испытаниям, то он оставляет свою душу в нужде в духовном мире, ослабленной, в болезни и бедствии».
Атха Замйад Йатха Афринами
По материалам журнала "Митра" №5. 2000год Ст. Петербург
