![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
mamayНачало здесь: http://mamay-m.livejournal.com/72001.html
Мир и его происхождение
Автор считает, что пассаж из 30-й Ясны не является достаточным, чтоб понять о том, как Зороастрийцы представляют себе творение мира.
Хотя едва ли найдется еще учений и теорий, включая теорию Большого взрыва, которые отвечали бы на вопрос о начале мира так же полно, как и Зороастрийская Вера.
Другое дело, что читатель часто ждет, что будет названа сущность и опубликован портрет и адрес домашней страницы Того, кто все это создал, но ни Заратуштра, ни позднее пехлевийские авторы не ставят перед собою такой задачи.
Напротив, их ответ находится в плоскости причин, порождающих наш мир.
Отдельно выскажемся, что слова о причинах следует понимать как то, что в представлении зороастрийцев наш мир не есть окончательным вариантом существования, (о чем еще будет сказано ниже), и что сегодняшнее его состояние и положение вещей в нем, следует рассматривать именно как место и время для того, чтобы сделать причину, поражающую не-жизнь (печали, страдания, болезни) бессильными. И в этом мы видим основу этического разделения Заратуштры не на своих-чужих, а на то что дает жизнь и что её отнимает, равно как и то, что Заратуштра не говорит, о жизни и не-жизни, как о двух частях целого, взаимопроникающих, дополняющих друг-друга, перетекающих одно в другое
Это основное отличие Зороастрийской Веры от прочих известных нам научных систем, взглядов и учений. В Зороастрийской Вере мы видим взгляд на целостность и двойственность, на разделение и восстановление не имеющий каких либо аналогов с единым творцом миров у семитов, либо с парами женских и мужских божеств.
О взглядах манихеев и их сравнением с взглядами Зороастрийской Веры мы в данной работе говорить не будем, так как очевидно, что хотя в учении манихеев и используются термины в звучании несколько сходные с зороастрийскими, то сама их концепция очень отлична и их представление о мире есть особым.
О Гайомарте и женщине
Отметим такой момент, что в представлении зороастрийцев, весь материальный мир и все творения материального мира являются созданными Ормаздом. И Гайомарт был создан для того, чтоб управлять миром и защищать его. Когда же он подвергся нападению, из его семени были воссозданы мужчина и женщина. Гайомарт не имел половых признаком, поэтому говорить о Гех, как о женщине мы можем только образно. И уж никак не можем говорить о том, что Гайомарт – Гех это первая пара мужчины и женщины, порождающих людей. При этом точно говорится, что Гех назвалась такой, которая сделает жизнь Гайомарта невыносимой. А вот первая пара людей Машья и Машиана это уже творение, которое должно сделать Гех бессильной.
К сожалению, мы не располагаем 34-й главой из Сборника Затспрама, чтобы высказаться в пользу того или иного мнения о приведенном М. Дрезденом взгляде на этот вопрос относительно мнения Затспрама, но в любом случае, при всем уважении к Затспраму, мы скорее склонны думать о том, что он приводит образный пример, особенно учитывая то, что его высказывания в доступных нам главах не противоречат тому мнению, что Гайомарт был бесполым прототипом Человечества, а непосредственно людьми были уже проросшие из его семени Машья и Машиана.
О Йиме
В этой части М. Дрезден не избегает такого сравнения как «гибель грешного мира», что указывает на то, что он находится в поле представлений о вселенской катастрофе, как наказания Демиурга своим неудавшимся творениям.
Зороастрийское же представление напротив утверждает о сотрудничестве Творца и творений в отражении «лютой зимы» порожденной аХриманом.
Выступление Йимы на стороне лжи скорее надо рассматривать, как подверженность его лжи, а не как его устремление, и то, что с каждым разом, когда он поддавался этому воздействию, он терял частицу своего хварно, и в конце погиб.
О пантеоне
Во всех зороастрийских текстах мы встречаем такое видение мира, где творцом есть только Ахура Мазда и он раскрывается, через Амеша Спента Ашу – истину, справедливость, Вохумана – откровение, понимание, благомыслие, Спента Армаити – благочестие, Кшатра Варью – защиту, покровительство, Хаурват – здоровье, целостность, Амертат- радость, жизненность и другие дающие благополучие свойства, названные Достойными почитания – Изедами. Все они имеют эпитеты, поясняющие верующему , происходящее.
Нам так же известен взгляд на Мирту, Рашну, Сраоша и прочих язатов, как на неких сущностей действующих в мире по своему произволу и своему настроению, но это мнение не может быть рассмотрено как зороастрийское, потому как в Яште говорится «.. ты можешь прославить во имя Меня...» тоесть это блага, как справедливость, послушание, и прочие, которые являются свойствами Ормазда.
Свои представления о связи Хварно – Хаома, и Митра – Абан [Варуна] мы когда либо систематизируем и опубликуем на Арийском просторе.
О Вайю и Зурване
В приведенном тексте Вайю назван божеством ветра, хотя на таком срезе, божеством ветра, скорее должен быть Вата. Вайю скорее надо рассматривать как промежуток между чем либо, как незаполненное пространство. В отличии от Тхваши, мира созданного и заполненного творениями, Вайю это как контроль за незаполненным. Поэтому его и упоминают, как участвовавшего во время так званого Договора между Ормаздом и аХриманом.
И раз мы не думаем о Договоре, как о разделении зон влияния, а только , как об изначальном выборе, то и о Вайю мы думаем, как о том что существует между разделенными и ничем не связанными сущностями.
О Зурване, мы готовы говорить бесконечно, но отметим, что М. Дрезден в определенной мере очень вольно помещает Зурвана в то, что он называет зороастрийским пантеоном. При этом Зурван упоминается только в том эпизоде, когда Зороастрийцы произносят «Бесконечного Зервана почитаем мы...» и это является только рефреном, о самом же Зурване здесь ничего не говорится. Да и не может говориться, потому как само упоминание о Зурване приводит к Его исчезновению, подобно тому как говорится в загадке : «Как только ты позовешь меня по имени я исчезну» Имя это – Тишина.
Мир и его происхождение
Автор считает, что пассаж из 30-й Ясны не является достаточным, чтоб понять о том, как Зороастрийцы представляют себе творение мира.
Хотя едва ли найдется еще учений и теорий, включая теорию Большого взрыва, которые отвечали бы на вопрос о начале мира так же полно, как и Зороастрийская Вера.
Другое дело, что читатель часто ждет, что будет названа сущность и опубликован портрет и адрес домашней страницы Того, кто все это создал, но ни Заратуштра, ни позднее пехлевийские авторы не ставят перед собою такой задачи.
Напротив, их ответ находится в плоскости причин, порождающих наш мир.
Отдельно выскажемся, что слова о причинах следует понимать как то, что в представлении зороастрийцев наш мир не есть окончательным вариантом существования, (о чем еще будет сказано ниже), и что сегодняшнее его состояние и положение вещей в нем, следует рассматривать именно как место и время для того, чтобы сделать причину, поражающую не-жизнь (печали, страдания, болезни) бессильными. И в этом мы видим основу этического разделения Заратуштры не на своих-чужих, а на то что дает жизнь и что её отнимает, равно как и то, что Заратуштра не говорит, о жизни и не-жизни, как о двух частях целого, взаимопроникающих, дополняющих друг-друга, перетекающих одно в другое
Это основное отличие Зороастрийской Веры от прочих известных нам научных систем, взглядов и учений. В Зороастрийской Вере мы видим взгляд на целостность и двойственность, на разделение и восстановление не имеющий каких либо аналогов с единым творцом миров у семитов, либо с парами женских и мужских божеств.
О взглядах манихеев и их сравнением с взглядами Зороастрийской Веры мы в данной работе говорить не будем, так как очевидно, что хотя в учении манихеев и используются термины в звучании несколько сходные с зороастрийскими, то сама их концепция очень отлична и их представление о мире есть особым.
О Гайомарте и женщине
Отметим такой момент, что в представлении зороастрийцев, весь материальный мир и все творения материального мира являются созданными Ормаздом. И Гайомарт был создан для того, чтоб управлять миром и защищать его. Когда же он подвергся нападению, из его семени были воссозданы мужчина и женщина. Гайомарт не имел половых признаком, поэтому говорить о Гех, как о женщине мы можем только образно. И уж никак не можем говорить о том, что Гайомарт – Гех это первая пара мужчины и женщины, порождающих людей. При этом точно говорится, что Гех назвалась такой, которая сделает жизнь Гайомарта невыносимой. А вот первая пара людей Машья и Машиана это уже творение, которое должно сделать Гех бессильной.
К сожалению, мы не располагаем 34-й главой из Сборника Затспрама, чтобы высказаться в пользу того или иного мнения о приведенном М. Дрезденом взгляде на этот вопрос относительно мнения Затспрама, но в любом случае, при всем уважении к Затспраму, мы скорее склонны думать о том, что он приводит образный пример, особенно учитывая то, что его высказывания в доступных нам главах не противоречат тому мнению, что Гайомарт был бесполым прототипом Человечества, а непосредственно людьми были уже проросшие из его семени Машья и Машиана.
О Йиме
В этой части М. Дрезден не избегает такого сравнения как «гибель грешного мира», что указывает на то, что он находится в поле представлений о вселенской катастрофе, как наказания Демиурга своим неудавшимся творениям.
Зороастрийское же представление напротив утверждает о сотрудничестве Творца и творений в отражении «лютой зимы» порожденной аХриманом.
Выступление Йимы на стороне лжи скорее надо рассматривать, как подверженность его лжи, а не как его устремление, и то, что с каждым разом, когда он поддавался этому воздействию, он терял частицу своего хварно, и в конце погиб.
О пантеоне
Во всех зороастрийских текстах мы встречаем такое видение мира, где творцом есть только Ахура Мазда и он раскрывается, через Амеша Спента Ашу – истину, справедливость, Вохумана – откровение, понимание, благомыслие, Спента Армаити – благочестие, Кшатра Варью – защиту, покровительство, Хаурват – здоровье, целостность, Амертат- радость, жизненность и другие дающие благополучие свойства, названные Достойными почитания – Изедами. Все они имеют эпитеты, поясняющие верующему , происходящее.
Нам так же известен взгляд на Мирту, Рашну, Сраоша и прочих язатов, как на неких сущностей действующих в мире по своему произволу и своему настроению, но это мнение не может быть рассмотрено как зороастрийское, потому как в Яште говорится «.. ты можешь прославить во имя Меня...» тоесть это блага, как справедливость, послушание, и прочие, которые являются свойствами Ормазда.
Свои представления о связи Хварно – Хаома, и Митра – Абан [Варуна] мы когда либо систематизируем и опубликуем на Арийском просторе.
О Вайю и Зурване
В приведенном тексте Вайю назван божеством ветра, хотя на таком срезе, божеством ветра, скорее должен быть Вата. Вайю скорее надо рассматривать как промежуток между чем либо, как незаполненное пространство. В отличии от Тхваши, мира созданного и заполненного творениями, Вайю это как контроль за незаполненным. Поэтому его и упоминают, как участвовавшего во время так званого Договора между Ормаздом и аХриманом.
И раз мы не думаем о Договоре, как о разделении зон влияния, а только , как об изначальном выборе, то и о Вайю мы думаем, как о том что существует между разделенными и ничем не связанными сущностями.
О Зурване, мы готовы говорить бесконечно, но отметим, что М. Дрезден в определенной мере очень вольно помещает Зурвана в то, что он называет зороастрийским пантеоном. При этом Зурван упоминается только в том эпизоде, когда Зороастрийцы произносят «Бесконечного Зервана почитаем мы...» и это является только рефреном, о самом же Зурване здесь ничего не говорится. Да и не может говориться, потому как само упоминание о Зурване приводит к Его исчезновению, подобно тому как говорится в загадке : «Как только ты позовешь меня по имени я исчезну» Имя это – Тишина.
