Присущее и не присущее
Sunday, July 17th, 2005 10:01![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
mamayВстречая на "Арийском просторе" слово зороастризм, наш читатель задает вопросы, что оно такое? Может его как кофий заваривают или до борщу подают? И з якого пэрэляку автор оперирует представлениями зороастрийскими, а не какими нибудь другими.
Выскажемся в начале, что самоназвание Вахви Даэна Маздаясна (Добрая Вера Почитания Мудрости)указывает на то, что у её последователей нет культа пророка и нет культа Сверхсущества, а есть культ Добрых Мыслей, Добрвх Слов и Добрых Дел.
Даэна, это кроме того, что Вера, это еще и Совесть и Душа человека, встречающая его на Мосту Чинвад, о чем мы уже писали http://www.livejournal.com/users/mamay_m/32122.html
В чем же уникальная особенность зороастризма по отношению к другим религиям, верованиям и учениям?
Главное отличие, это распознание мира, как места, где реализуется присущее ему и уничтожения не присущего ему.
Какая от этого польза?
Польза такая, что зороастрией не воспринимает все существующее в мире как должное, но видит это как взможное и то, что возможно из мира убрать (а следовательно и из своей жизни)
Две причины, два выбора изначальных в мире определяют то, что мы наблюдаем как реальность, но зороастрийцы не довольствуются констатацией того факта, что сие существует, а раз так, то надо принимать это с благодарностью и смирением.
В мире проходит граница этического выбора между добром и злом стирание этой границы и смешание данных понятий в виде оттенков серого, приводит к несчастьям, и гибели.
Страдания, мучения, печали, жажда, голод, ненависть, ярость , гнев и множестве других порождений , противостоящих Творению, примешиваясь к нему делают его испорченым.
Так же как грязь на волосах имеет с ними общего только то, что она существует, так же и страдания имеют общего со страдающим только то, что о них можно сказать, что они есть.
Принимая страдания, как часть мира, подобную дождю, человек тем самым начинает сворачивать свое существование. Таким же образом сворачивается Отец Позора аХриман, который будучи заключеным во времени, всеми своими действиями ведет себя же к саморазрушению. Об этом говорится:
но надо знать, что гибельность это свойство аХримана, а не самого Времени. Это не время ведет всё живое к разрушению (иначе это было бы частью плана Бога), а аХриман, разрушая творения, все равно нуждается во времени. Наивысшая справедливость состоит в том, что человек творящий зло, этим сам создаёт себе наказание (а вовсе не Бог его наказывает). И, подобная кошмару, жизнь в зле, и в грехе без Бога - такое наказание человеку на земле, а душе до восстановления (Ома-и Ислам. Исламским ученым. Пехлевийский текст)
Зороастриец отвечает на вопрос, кем я являюсь и кем не являюсь, к чему принадлежу и к чему не принадлежу, от куда я пришел и куда уйду и делает выбор в пользу жизни, радости, чистоты, удаляет от себя гнев, ярость, страдания, глупость и прочую скверну.
Возможность этого заложена в самом мироустройстве и представлении о нем, как ,с одной стороны,о прекрасно сотворенном, и , с другой стороны, внесенном из вне осквернении.
Поэтому, если человек видит в мире не совершенства, испытывает на себе влияние всякого рода напастей, первое что ему стоит сделать это разотождествиться с ними и опираясь на помощь и поддержку достойных почитания добродетелей избавится от их влияния.
В таком случае жизнь в мире станет радостной и счастливой, а Встреча на Мосту произойдет величественная, открывающая сферы Горнего Мира.
Выскажемся в начале, что самоназвание Вахви Даэна Маздаясна (Добрая Вера Почитания Мудрости)указывает на то, что у её последователей нет культа пророка и нет культа Сверхсущества, а есть культ Добрых Мыслей, Добрвх Слов и Добрых Дел.
Даэна, это кроме того, что Вера, это еще и Совесть и Душа человека, встречающая его на Мосту Чинвад, о чем мы уже писали http://www.livejournal.com/users/mamay_m/32122.html
В чем же уникальная особенность зороастризма по отношению к другим религиям, верованиям и учениям?
Главное отличие, это распознание мира, как места, где реализуется присущее ему и уничтожения не присущего ему.
Какая от этого польза?
Польза такая, что зороастрией не воспринимает все существующее в мире как должное, но видит это как взможное и то, что возможно из мира убрать (а следовательно и из своей жизни)
Две причины, два выбора изначальных в мире определяют то, что мы наблюдаем как реальность, но зороастрийцы не довольствуются констатацией того факта, что сие существует, а раз так, то надо принимать это с благодарностью и смирением.
В мире проходит граница этического выбора между добром и злом стирание этой границы и смешание данных понятий в виде оттенков серого, приводит к несчастьям, и гибели.
Страдания, мучения, печали, жажда, голод, ненависть, ярость , гнев и множестве других порождений , противостоящих Творению, примешиваясь к нему делают его испорченым.
Так же как грязь на волосах имеет с ними общего только то, что она существует, так же и страдания имеют общего со страдающим только то, что о них можно сказать, что они есть.
Принимая страдания, как часть мира, подобную дождю, человек тем самым начинает сворачивать свое существование. Таким же образом сворачивается Отец Позора аХриман, который будучи заключеным во времени, всеми своими действиями ведет себя же к саморазрушению. Об этом говорится:
но надо знать, что гибельность это свойство аХримана, а не самого Времени. Это не время ведет всё живое к разрушению (иначе это было бы частью плана Бога), а аХриман, разрушая творения, все равно нуждается во времени. Наивысшая справедливость состоит в том, что человек творящий зло, этим сам создаёт себе наказание (а вовсе не Бог его наказывает). И, подобная кошмару, жизнь в зле, и в грехе без Бога - такое наказание человеку на земле, а душе до восстановления (Ома-и Ислам. Исламским ученым. Пехлевийский текст)
Зороастриец отвечает на вопрос, кем я являюсь и кем не являюсь, к чему принадлежу и к чему не принадлежу, от куда я пришел и куда уйду и делает выбор в пользу жизни, радости, чистоты, удаляет от себя гнев, ярость, страдания, глупость и прочую скверну.
Возможность этого заложена в самом мироустройстве и представлении о нем, как ,с одной стороны,о прекрасно сотворенном, и , с другой стороны, внесенном из вне осквернении.
Поэтому, если человек видит в мире не совершенства, испытывает на себе влияние всякого рода напастей, первое что ему стоит сделать это разотождествиться с ними и опираясь на помощь и поддержку достойных почитания добродетелей избавится от их влияния.
В таком случае жизнь в мире станет радостной и счастливой, а Встреча на Мосту произойдет величественная, открывающая сферы Горнего Мира.
